و لا وصیة المجنون مطلقا (١) و لا السکران (٢) و لو جرح الموصی نفسه بما فیه هلاکها ثم أوصی لم یقبل (٣)
______________________________
قلت بل بین المسلمین لدلالتها علی حصول البلوغ لهما بذلک و أبو علی لا یقول به و لذلک خص بذلک وصیتهما و بعض أخبار الباب قد تضمن جواز عتقه و صدقته فقد قلت الأخبار الدالة علی العشر السالمة من الضعف أو الاشتمال علی ما لا یقول به العامل بها و (لیس لک) أن تقول إنه یمکن حملها علی التقیة من أحمد و مالک و الشافعی فی أحد قولیه لأنا نقول إن أبا حنیفة و الشافعی فی القول الآخر الأظهر عنده یقولان بمقالة ابن إدریس فلا ترجیح و لا تضعیف من جهة التقیة و (کیف کان) فالوقوف مع المعظم أقوی و أقوم و المعروف الذی لا یجوز أن ینکر و لا حیف فیه و لا جور عند أهل التمیز بالنسبة إلی الترکة و حال الموصی له بحیث لا یکون غنیا و یدعی الفقر کما ذکر ذلک کله فی (الفقه الراوندی) فتأمّل
(قوله) (و لا وصیة المجنون مطلقا)
أی فی المعروف و غیره مطبقا أو دوریا إذا کانت حال جنونه لرفع القلم عنه و عموم أدلة الحجر علیه و الحکم إجماعی مما لا ریب فیه و لذلک ترک التصریح به جماعة
(قوله) (و لا السکران)
و لا المغمی علیه و المبرسم و المعتوه الذی لا یعقل و النائم لأن هؤلاء فی حکم المجنون کما فی (التذکرة)
(قوله) (و لو جرح الموصی نفسه بما فیه هلاکه ثم أوصی لم یقبل)
کما فی (المقنعة) و (الکافی) و (النهایة) و (المهذب) و (الجامع) و (الشرائع) و (النافع) و (التذکرة) و (التحریر) و (الإرشاد) و (التلخیص) و (التبصرة) و (الإیضاح) و (اللمعة) و (التنقیح) و (المهذب البارع) و (إیضاح النافع) و (جامع المقاصد) و کذا (المختلف) و (الحواشی) و (المسالک) و (الروضة) و هو مذهب الأکثر کما فی (التذکرة) و (إیضاح النافع) و المشهور کما فی (المهذب البارع) و (جامع المقاصد) و (المسالک) و (الکفایة) و قد نسبه فی (الإیضاح) إلی الأصحاب مکررا مؤذنا بدعوی الإجماع علیه و حکاه أبو علی عن مولانا الصادق (ع) فیما حکی و لا ترجیح فی (شرح الإرشاد) لولد المصنف و (الدروس) و (الکفایة) و مرادهم بما فیه هلاکه أنه جرح نفسه لیموت کما فی الخبر و (الدروس) و قد زید فی (المقنعة) ما إذا شرب سما و نحوه قوله فی (الکافی) أو فعل بها ما تلف لأجله بعد حدثه و إطلاقهم جمیعا یشمل العمد و الخطاء و یجب تقیده بالعمد للتقیید به فی الخبر و فی (الروضة) موضع الخلاف ما إذا تعمد فلو وقع منه سهوا أو خطأ لم یمتنع وصیته إجماعا و (الأصل) فی ذلک صحیحة أبی ولاد فی الکتب الثلاثة قال سمعت أبا عبد اللّٰه (ع) یقول من قتل نفسه متعمدا فهو فی نار جهنم خالدا فیها قلت أ رأیت إن کان أوصی بوصیة ثم قتل نفسه من ساعته تنفذ وصیته قال فقال إن کان أوصی قبل أن یحدث حدثا فی نفسه من جراحة أو قتل أجیزت وصیته فی ثلثه و إن کان أوصی بوصیة بعد ما أحدث فی نفسه من جراحة أو قتل لعله یموت لم یجز وصیته و هو نص فی الباب کما فی (المسالک) و المراد بلعل التوقع و الرجاء و (فی الکافی) من جراحة أو فعل لعله یموت فیتم ما فی (الکافی) و (المقنعة) و اختلفوا فی وجهه فقیل لأنه سفیه لأن إتلاف النفس أولی بالسفه من إتلاف المال و قیل لأنه فی حکم المیّت و قیل لأنه قاتل نفسه لأن الوارث یخرج عن الترکة فی قتل مورثه فکذا قاتل نفسه و قد وجهه فی (التذکرة) بالجمیع