الثالث إذا قال له علی کذا فهو کالشی‌ء و لو قال کذا کذا فهو تکرار (١) و لو فسر المفرد بدرهم نصبا لزمه درهم و نصب علی التمیز (٢)
______________________________
و الأجش أعدلا بنی مروان و قول الشاعر دعائمه أعز و أطول نعم یرد علیه أنه إن کان مجردا لزم اتصاله بمن قال ابن مالک و أفعل التفضیل صلة أبدا تقدیرا أو لفظا بمن إن جردا فلا فرق بین أن یقول لک علی أکثر من ذلک أو یقول له علی أکثر و یسکت قال سبحانه وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ أی من الأولی و أما إذا أضیف کما إذا قال لک أکثر ذلک أو أکثر الألف فإنه لم یلزمه الألف و إنما یلزمه أکثرها و هو ما زاد علی نصفها لأنا إذا قدرنا هنا من کانت لبیان الجنس لا لابتداء الغایة کما هو شأن من التفضیلیة فی المجرد إذ یصیر التقدیر له علی الأکثر من بین أفراد الألف (إلا) أن عبارة (التذکرة) لا تأبی إرادة ذلک منها بل هو الظاهر منها (و قال) فی (جامع المقاصد) إن الذی یقتضیه النظر أنه إن لم یذکر الممیز فی التفضیل فالإبهام قائم و المرجع فی التفسیر إلیه و لا دلیل علی وجوب اتحاد الجنس و ما ذکر من الآیات فأکثرها معه الممیز و الذی لم یذکر فیه حذف منه اعتمادا علی دلالة المقام و لا یمکن الحکم بشغل الذمة بمجرد الاستناد إلی قرائن الحال من غیر أن یکون فی اللفظ دلالة صریحة انتهی و هو جید عملا بقاعدة الإقرار
(قوله) (الثالث إذا قال له علی کذا فهو کالشی‌ء و لو قال کذا کذا فهو تکرار)
کما نبه علی ذلک کله فی (المبسوط) و صرح به فی (التذکرة) و (الإیضاح) و (المهذب البارع) و (المقتصر) و (مجمع البرهان) و مما صرح فیه أن کذا کالشی‌ء و کنایة عن الشی‌ء (الشرائع) و (النافع) و (التذکرة) و (الدروس) و غیرها و فی (الصحاح) و (القاموس) کذا کنایة عن الشی‌ء و فی القاموس الکاف حرف تشبیه و ذا للإشارة و الغرض بیان ما یترتب علی ذلک من الخلاف الآتی قال (کاشف الرموز) إن کان کذا کنایة عن العدد فالقول ما قاله الشیخ و إن کان کنایة عن الشی‌ء و هو لغة فمذهب المحقق و فی (التنقیح) أجمع الأدباء علی أنه کنایة عن العدد بل فی (المهذب البارع) لم یوجد فی کلام العرب غیر ذلک و قالا إنه یستعمل عرفا لغیر العدد و الحقیقة العرفیة مقدمة (و قال) فی (التنقیح) و غیر العدد فی العرف غیر معین فیحمل علی القدر المشترک بین الحقائق و هو الشیئیة و الشی‌ء مبهم فیحمل علی أقل ما یصدق علیه الاسم انتهی و قد عرفت أن أهل اللغة قالوا إنه کنایة عن الشی‌ء و لعله أراد بیان الوجه فی کلام أهل اللغة و کیف کان فالظاهر اتفاق اللغة و العرف و اصطلاح الأدباء عرف خاص کما نص علیه جماعة فلیتأمّل
(قوله) (و لو فسر المفرد بدرهم نصبا لزمه درهم و نصب علی التمیز)
کما هو خیرة (المبسوط) فی أول کلامه جازما به و (الجامع) و (الشرائع) و (التذکرة) و (التحریر) و (الإیضاح) و (الدروس) و (اللمعة) و (الحواشی) و (المهذب البارع) و (المقتصر) و (جامع المقاصد) و (المسالک) و (الروضة) و (مجمع البرهان) و (نهایة المرام) و کذا (النافع) و (غایة المرام) بل و (کشف الرموز) إن کان کذا کنایة عن الشی‌ء و (المختلف) و (التنقیح) إذا لم یکن من أهل اللسان و هو معنی قوله فی (السرائر) إنه یرجع إلی تفسیر المقروض و فی (نهایة المرام) (و الریاض خ) نسبته إلی الآخر و حکی فی (التذکرة) عن بعض الکوفیّین أنه منصوب علی القطع و (کیف کان) فالحجة علی ذلک أن الخطابات العامة من أهل العرف العام لا تحمل علی اصطلاحات العرف الخاص و أنه