..........
______________________________
(لصحته) وقفا بل هو (صریحهما) و قد (عرفت) أن ظاهر (المقنعة) و (السرائر) و (غیرهما) إثبات (الصحة) وقفا ثم إن (هناک) ثمرات (أخر) و هو أن (الحبس) یصح (نقله) (بالصلح) و (البیع) و نحوهما و أنه إن کان (وقفا) لا یرجع إلی ورثة (الواقف) مضافا إلی ما فی (کلامه) من (التدافع) فی بیان (الثمرة) إذ حاصله أن (الفرق) هنا بین (الوقف) الصحیح و (الحبس) أنه إذا نوی (الوقف) الصحیح (فسد) فیرجع إلی أنه (یفسد) (وقفا) إذا صح وقفا و الأقعد [١] (الاستدلال) علی (صحته) (حبسا) بصحیح ابن (مهزیار) و صحیح (الصفار) و (قد سمعتهما) آنفا (فلیلحظ) ذلک و احتج له فی (التنقیح) بأنه إذا لم یصح (التملیک) إلی أحد لم یصح (الإجارة) و السکنی فیصح حبسا و فیه أنه لا تملیک (للرقبة) فی (الحبس) کما هو (واضح) فکل من صرح بأنه (حبس) أو ظهر منه من (القدماء) یکون قد یستند إلی (الصحیحین) و إلی (الأصل) بمعنی العموم و (أما القائل) بالبطلان قال فی (المبسوط) بأنه احتج بأن من (شرط) صحته أن (یتأبد) و إذا (علقه) بما ینقرض فلم یوجد (شرطه) فلم یصح (انتهی) و زاد فی (المسالک) بأن (الشیخ) احتج له أیضا بأنه یکون منقطعا فیصیر الوقف علی (المجهول) و قد تبع بذلک (جامع المقاصد) و لیس لذلک أثر فی کلام (المبسوط) و (الخلاف) و إنما جعل ذلک فی (المختلف) فذلکة عدم (التأبید) لا دلیلا (مستقلا) (قال احتج) المانعون بأن (مقتضاه) (التأبید) فإذا کان (منقطعا) سار وقفا علی مجهول فلم یصح کما لو وقفه علی (مجهول) ابتداء و هذا أیضا لم یذکره (الشیخ) فی حجة (القائل) بالبطلان و إنما (قال) إن لم یوجد (شرطه) لم یصح و (جوابه) أن هذا (شرط) الوقف و التملیک لا شرط (الحبس) و لیعلم أن ما (نحن فیه) من (سنخ) ما (إذا) وقف علی من (یجوز) الوقف علیه ثم (علی) من لا یجوز الوقف علیه فإنهم (یسمون) الجمیع (منقطع) الانتهاء منقطع (الآخر) غیر (مؤبد) و لهذا قال (المحقق) الثانی و (الشهید الثانی) ما سمعت و قد سمعت ما استدل به (المصنف) و (ولده) و الجماعة (علی) الصحة بأن (تملیک) الأخیر لیس (شرطا) فی تملیک (الأول) و هذا (ینطبق) علی ما إذا وقف علی من (یجوز) علیه ثم علی من (لا یجوز) علیه و (سیتعرض) المصنف لذلک فی أواخر (الباب) و أما (حجة) القول بأنه یرجع إلی (الواقف) أو (ورثته) مطلقا فقد سمعت أنه قال فی (المبسوط) أنه تشهد به (روایات) أصحابنا و فی (خمس) نسخ من (النافع) أنه مروی و بذلک اعترف فی الغنیة و (کشف الرموز) و التنقیح و (إیضاح النافع) فهذة (الروایات) المرسلة فی (المبسوط) (و الغنیة) و (النافع) و (إیضاحه) صریحة الدلالة کما اعترف به (هؤلاء) المشایخ (الأربعة) و الإرسال منجبر (بالشهرة) (المعلومة) و (المنقولة) کما عرفت و (إن أراد) (بالروایات) ما یظهر من قول (العسکری ع) (الوقف) علی حسب ما یقفها أهلها (بمعنی) أنه لم یخرجه عن (ملکه) و إنما (وقفه) علی أناس (مخصوصین) فلا یتعدی إلی غیرهم من (ورثتهم) و یبقی أصل الملک لهم فیکون (ذلک) حبسا أو (کالحبس) (فالشهرة) عندنا تجبر (الدلالة) إن کان فیها (قصور) فتأمّل و (لعلهم) أرادوا ما رواه (المشایخ) الثلاثة عن جعفر بن حیان قال سألت (أبا عبد اللّٰه ع) عن رجل وقف غلة له علی (قرابة) من (أبیه) و قرابة من (أمه) و أوصی (لرجل) و عقبه من تلک الغلة لیس (بینه) و بینه (قرابة) (بثلاثمائة) درهم کل (سنة) و یقسم الباقی علی (قرابته) من (أبیه) و (أمه) قال جائز (للذی) أوصی له بذلک (قلت) أ رأیت إن مات (الذی) أوصی (له) قال إن مات (کان) الثلاثمائة درهم لورثته یتوارثونها ما بقی (أحد) منهم فإذا انقطع ورثته

[١] یعنی الأولی