و لا یکفی الکتابة بدون الإشارة أو اللفظ (١)
______________________________
و (إیضاح النافع) و (الروضة) لصحیحة الحلبی و قد رواها فی (التهذیب) فی آخر باب العتق عن أبی عبد اللّٰه (ع) أن أباه حدثه أن أمامة بنت أبی العاص بن الربیع و أمها زینب بنت رسول اللّٰه (ص) کانت تحت علی (ع) و تزوجها بعد علی (ع) المغیرة بن نوفل أنها توجعت وجعا شدیدا حتی اعتقل لسانها و أتاها الحسن و الحسین (ع) و هی لا تستطیع الکلام فجعلا یقولان لها و المغیرة کاره لما یقولان أعتقت فلانا و أهله فتشیر برأسها أن نعم و کذا و کذا فتشیر برأسها نعم أم لا قلت فأجازا ذلک لها قال نعم (و قد روی) متنها الصدوق فی (الفقیه) و الشیخ فی باب الوصایا بسند واحد عن محمد بن أحمد الأشعری عن السندی بن محمد عن یونس بن یعقوب عن أبی مریم عن أبی عبد اللّٰه ذکره عن أبیه (ع) أن أمامة بنت أبی العاص و أمها زینب بنت رسول اللّٰه (ص) الحدیث مع زیادة بعض الألفاظ علی الصحیح و لا تخل بالمعنی أصلا (و قد) خلط بین المتنین فی (الریاض) و (روی) عبد اللّٰه بن جعفر فی قرب الإسناد عن عبد اللّٰه بن الحسن عن علی بن جعفر عن أخیه (ع) قال سألته عن رجل اعتقل لسانه عند الموت أو امرأة فجعل أهالیهما یسأله أعتقت فلانا فلانا فیومئ برأسه أو تومئ برأسها فی بعض نعم و فی بعض لا و فی الصدقة مثل ذلک أ یجوز ذلک قال نعم هو جائز (و لیعلم) أن ظاهر عبارة (النافع) کفایة الإشارة الدالة مع إمکان النطق و لا موافق له و لا دلیل علیه و یأتی عن (التذکرة) احتمال کفایة الکتابة مع إمکان النطق و لیس موافقا (للنافع) کما ستسمع
(قوله) (و لا تکفی الکتابة بدون الإشارة و اللفظ)
قضیة مفهوم العبارة کفایة الکتابة فی العمل بها مع القرینة الدالة علی المراد و العجز عن النطق کالإشارة المفهمة و قد حکی الإجماع فی (الإیضاح) علی ذلک و فی (التنقیح) أنه لا خلاف فیه و فی (جامع المقاصد) نفی الشک فیه و به صرح فی (الجامع) و (التذکرة) فی موضعین منها و (التحریر) و (التبصرة) و (إیضاح النافع) و (جامع المقاصد) و (الروضة) و (قال) أبو جعفر (ع) فیما رواه فی (الفقیه) بإسناده و الشیخ فی (التهذیب) بإسناده عن حنان بن سدیر عن أبیه و الصدوق بإسناده فی کتاب (إکمال الدین) بطریق حسن بإبراهیم عن عبد الصمد بن محمد دخلت علی محمد بن الحنفیة و قد اعتقل لسانه فأمرته بالوصیة فلم یجب قال فأمرت بطشت فجعل فیه الرمل فوضع فقلت له خط بیدک فخط وصیته بیده فی الرمل إلی رجل و نسخت أنا فی وصیته (و لیس) فی الفقیه و لا التهذیب و لا الوسائل لفظ نسخته بالضمیر المنصوب المتصل کما رواه فی (الریاض) و قد احتمل فی (التذکرة) فی أول کلامه کفایة الکتابة مع القدرة علی النطق و هو الظاهر من عبارة (النافع) کما حکیناه عنه فی الإشارة و من (اللمعة) و قد یلوح ذلک بادئ بدء من عبارة الکتاب لکنه یدفعه ملاحظة ما قبله و ما بعده و قد جزم فی (التذکرة) بعد الاحتمال الذی حکیناه عنه فیها بعدم کفایة ذلک مع القدرة و الاختیار کما ستسمع (و قضیة) کلام (النافع) أنه لو کتب و قال نویت الوصیة لفلان و اعترف الورثة بذلک بعد موته وجب أن یصح و قد خالفه المصنف و ولده و الشهیدان و المحقق الثانی و القطیفی حیث قالوا لا تکفی مع القدرة و إن شوهد کاتبا کما ستسمع (بل) حکی فی (السرائر) نفی الخلاف علی خلافه قال فی باب القضاء لو أوصی بوصیة و أدرج الکتاب و قال قد أوصیت بما أردت فی هذا الکتاب و لست أختار أن یقف أحد علی حالی و ترکتی و قد أشهدتکما علی بما فیه لم یصح بلا خلاف انتهی لعصمة الأموال و عدم الدلیل مع أن ما لا احتمال فیه