و لو لم یکن له إلا طبل لهو لا یصلح إلا له بطلت (١) و کذا لو أوصی بالمحرم و یمکن إزالته عن صفته المحرمة کالعود أما لو لم یمکن فإنها تبطل (٢) أما لو قال طبلا من مالی فإنه یشتری له طبل حرب (٣)
______________________________
(قوله) (و لو لم یکن له إلا طبل لهو لا یصلح إلا له بطلت)
کما فی (المبسوط) و (التحریر) و (الإرشاد) و (جامع المقاصد) و (الروض) و کذا (الشرائع) و (التحریر) فی مسألة العود و قال فی (التذکرة) تارة لم تصح الوصیة إلا أن ینتفع برضاضه أو بإزالة صفته و أخری و إن لم یصلح إلا للهو لکن یصلح بعد تغییر یبقی معه اسم الطبل صحت الوصیة خلافا للحنابلة قلت هذا یفهم من قوله لا یصلح إلا له إذ مفهومه أنه لو صلح لغیر اللهو بتغییر یسیر یبقی معه اسم الطبل صحت و هو خیرة (جامع المقاصد) و (المسالک) قال فی (التذکرة) و أما إن لم یمکن الانتفاع به إلا بعد تغیره عن صفته بحیث لا یبقی اسم الطبل معه فالأقرب الصحة أیضا سواء کان لا ینتفع به إلا برضاضه و لو نفعا ما و إن قل أو ینتفع به لا علی هیئة الطبل قلت قد یفهم هذا أیضا من قوله فی الکتاب لا یصلح إلا له و أنه لا یشترط بقاء اسمه و هو قضیة إطلاق (المبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) و (التلخیص) و (الإرشاد) و (الدروس) و (الروض) و (الروضة) فی موضعین منها و مواضع من (التذکرة) فإنهم قد أطلقوا ذلک فبعض فی مسألة الطبل و بعضهم فی مسألة العود و بعض فیهما إطلاقا یقتضی أن زوال الصفة المحرمة مع بقاء المنفعة لو تحقق بکسره و الانتفاع بخشبه فی بعض المنافع المحللة یکفی فی الصحة و کیف کان فوجه البطلان فیما هو منطوق العبارة أنه حصره فیما عنده بقوله من طبولی و هو ینافی تحصیل طبل من خارج و لم یوجد عنده ما یتناوله الاسم شرعا فیکون بمنزلة ما لو أوصی بالمحرم و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی المطلب الرابع فی الموصی به
(قوله) (و کذا لو أوصی بالمحرم و یمکن إزالته عن صفته المحرمة کالعود أما لو لم یمکن فإنها تبطل)
هذان الحکمان معلومان مما تقدم
(قوله) (أما لو قال طبلا من مالی فإنه یشتری له طبل حرب)
أی و لم یقل طبلا من طبولی لأن الطبل المشتری من ماله تصدق علیه الوصیة و بالجملة یشتری له طبل لو کان موجودا فی ماله أمکن تنفیذ الوصیة بالطبل به فطبل الحرب فی العبارة یراد به طبل یصح شراؤه من محلل أو طبل محرم یصلح بعد تغییره لمنفعة مباحة مع بقاء الاسم أو بدونه و لو برضاضه بناء علی ما سبق إن قلنا إنه یصح شراء هذا الطبل فتأمّل و قال فی موضع من (التذکرة) لو أوصی بعود و لا عود له فإن کان قال من عیدانی بطلت الوصیة لفوات محلها و إن قال من مالی و أطلق صحت الوصیة فإن قلنا إنه ینصرف مطلقه إلی عود اللهو اشتری له عود لهو یصلح لمنفعة مباحة برضاضه و بالجملة یشتری له ما لو کان موجودا فی ماله أمکن تنفیذ الوصیة بالعود به و لو لم یمکن الانتفاع به إلا علی الوجه المحرم احتمل صرفه إلی المجاز کعود البناء و القسی و إن قلنا لا یصرف مطلقه إلی عود اللهو صحت الوصیة به (و قال) فی موضع آخر من (التذکرة) إن قال أعطوه کلبا من کلابی فإن لم یکن له کلب مباح بطلت الوصیة و لو قال أعطوه کلبا من مالی صحت الوصیة مطلقا سواء قلنا إن الکلب المباح یصح بیعه أو لا و نص فی (المهذب) علی البطلان فیما إذا قال کلبا من کلابی و قوی فی (المبسوط) فی المثالین أنه یشتری له أقل کلاب الصید أو الماشیة کما تقدم بیان ذلک کله