أو صدقت أو بررت أو قلت حقا أو صدقا (١) أو أنا مقر به (٢) أو بدعواک أو بما ادعیت
______________________________
لغة قلیلا و (قد روی) أن النبی (ص) قال لأصحابه أ ترضون أن تکونوا ربع أهل الجنة قالوا بلی و استعمالها فی العرف کذلک کثیر
(قوله) (أو صدقت أو بررت أو قلت حقا أو صدقا)
أی فهو إقرار و قد صرح بالثلاثة فی (الکفایة) و (غیرها) و صرح بالأول فی (التذکرة) و (الإرشاد) و (الدروس) و (جامع المقاصد) و بالثانی (الأخیرین) و أما قلت حقا أو صدقا فهما بمعناهما و لا بد فی کون الأربع إقرارا من کون قوله لی علیک ألف خبرا و لو قال واحدة من الأربع أو الأربع مع تحریک الرأس الدال علی التهکم و الاستهزاء أو شدة التعجب و الإنکار لم یکن بإقرار
(قوله) (أو أنا مقر به)
أی فهو إقرار کما فی (الشرائع) و (النافع) و (التذکرة) فی أول کلامه و (التحریر) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (اللمعة) و (جامع المقاصد) و (الروضة) و (الکفایة) و (فی التذکرة) أیضا (و صیغ العقود) و (الدروس) و (المسالک) أنه لا یکون إقرارا حتی یقول أنا مقر به لک و (استشکل) فی کونه إقرارا فی (الإیضاح) و (التنقیح) و کذا (مجمع البرهان) و (قد ذکر) فی (المبسوط) و مثله بما إذا قال أنا مقر بما تدعیه و لم یذکر سواء (و تبعه) علی ذلک (صاحب الجامع) (حجة الأولین المطلقین) أنه ظاهر فی المراد و متبادر فی العرف (حجة المقیدین) أنه و إن کان ظاهرا فی الإقرار به إلا أنه غیر ظاهر فی الإقرار به للمخاطب لجواز أن یرید به الإقرار به لغیره فلا یزول هذا الاحتمال إلا بقوله لک (و أجاب) فی (جامع المقاصد) بأن المتبادر عود الضمیر فی قوله به إلی ما ذکره المقر له و فیه أنه إنما یعود إلی ألف فی المثال لا إلی نفس الدعوی و الإقرار بالألف یحتمل أن یکون للمدعی و لغیره (إلا أن تقول) یدفع هذا الاحتمال الشارع بصون کلام العقلاء عن السفه و الهذر و لهذا قبل الإنکار بعد الاعتراف فی الاستثناء فإن من ادعی علیه بمال فقال أنا مقر بأن الزکاة واجبة فی الأموال عد من سفهاء الناس فالمتبادر منه کونه إقرارا بالفعل عرفا (ثم اعترضه) فی (جامع المقاصد) بأنه و إن قال لک فإنه لا یکون إقرارا لأن مقرا اسم فاعل یحتمل الاستقبال فیکون وعدا کقوله أنا أقر لک (و فیه) أنه لا باعث علی المجاز الصرف مع مخالفته الأصولیین و العرف إذ قد منعوا من صدق المشتق مع عدم قیام المبدأ به و (قد قیل) کما یأتی إن قوله أنا أقر به إقرار لمکان الخصومة و توجه الطلب (إلا أن تقول) إنه و إن کان مجازا إلا أنه قد استعمل فی القرآن المجید و کلام العرب و أهل العرف کثیرا جدا و ما کان علی هذا الحال لا یحکم علیه بکونه أقرب و نحوه و إنما شأنه التوقف و الإشکال (و منه) یعرف وجه ما فی (الإیضاح) و (التنقیح) و (مجمع البرهان) من الإشکال (و بعد) هذا کله فلقائل أن یقول فی کونه مقرا نظر نظرا إلی الأصل و قاعدة الإقرار (إلا أن) یدعی جزم أهل العرف بذلک و الظاهر أنه کذلک و إلا لکان هذرا و سفها و (حینئذ) فلا حاجة إلی قوله لک لمکان الطلب و توجه الخطاب و (مثله) بل أوضح منه قوله أنا مقر بدعواک أو بما ادعیت و لذلک ترکهما جماعة و قد ذکرا فی (التذکرة) و (جامع المقاصد) و (الروضة) و ذکر الأول فی (الدروس) و قد سمعت ما فی (المبسوط) و (یأتی) (إن شاء اللّٰه) للشیخ فی (المبسوط) و للمصنف فی (الکتاب) و (التبصرة) و (التذکرة) و (التحریر) و (الإرشاد) و ولده فی (الإیضاح) و لابن سعید فی (الجامع) و المحقق فی (الشرائع) و (النافع) و (الشهیدین فی (الدروس) و (اللمعة) و (المسالک) و (الروضة) و المقدس الأردبیلی فی (مجمع