و لو کتب وصیة و قال اشهدوا علی بما فی هذه الورقة أو قال هذه وصیتی فاشهدوا علی بها لم یجز حتی یسمعوا منه ما فیه أو یقرأ علیه فیقر به (١) فأما لو قرأه الشاهد مع نفسه فقال له الموصی قد عرفت ما فیه فاشهد علی به فالأقرب القبول (٢)
______________________________
فی السؤال و (یخدش) هذا أن الموجود فی النسخ المتعددة الصحیحة ما سمعته من دون هذه الزیادة فلا یرد هذا علی التذکرة لما عرفت فکانت مسندة واضحة السند و الدلالة و المکاتبة حجة سلمنا لکن ضرر الکتابة أنما هو لاحتمال التقیة و هی لا تتم فی الروایة لأن التفصیل فیها مخالف لما علیه العامة کما یظهر لمن لحظ أقوالهم فی (التذکرة) و لیس فیها إلا شذوذ العامل بها و فی (التنقیح) أن العمل بمضمون الخبر متروک بالإجماع فحملها علی الاستحباب حسن کما فی (إیضاح النافع) و قال فی (التذکرة) تحمل علی أنهم اعترفوا بصحة هذا الخط فحینئذ یجب علیهم العمل بالجمیع و أما لو أنکروا و اقتصروا فی الاعتراف بالصحة علی بعضه لم یجب علیهم العمل إلا بما اعترفوا به و یمکن أن تحمل أیضا ککلام النهایة علی أن العمل بالبعض دل علی علمهم بالوصیة فیجب الجمیع علیهم فی ظاهر الحال و یلزمهم الحاکم به و إن لم یکن فیما بینهم و بین اللّٰه شی‌ء إذا لم یعلموا بصحة الباقی و فیه من المخالفة للأصل ما لا یخفی فإن عملهم بالبعض غیر الاعتراف بصحته لاحتمال التبرع
(قوله) (و لو کتب وصیة و قال اشهدوا علی بما فی هذه الورقة أو قال هذه وصیتی فاشهدوا علی بها لم یجز حتی یسمعوا منه ما فیه أو یقرأ علیه فیقر به)
کما فی (التذکرة) و (التحریر) و (الدروس) و (التنقیح) و (جامع المقاصد) و (الروضة) و قد حکینا فی باب القضاء و الإجماع (عن السرائر) فی غیر موضع علی ذلک و أنه قال فی (الجامع) إشهاد الشخص علی نفسه فی الأملاک و الوصایا علی کتاب بدرج لا یصح إجماعا انتهی و لعله لأن الشهادة مشروطة بالعلم و هو منفی هنا و (عن) أبی علی و بعض العامة الاکتفاء بذلک و هو قضیة کلام المقدس الأردبیلی أو صریحه فی باب القضاء و قد استوفینا الکلام هناک
(قوله) (فأما إن قرأه الشاهد مع نفسه فقال له الموصی قد عرفت ما فیه فاشهد علی به فالأقرب القبول)
کما فی (جامع المقاصد) و (الروضة) و کذا (الإیضاح) و قد حکاه فیه عن أبی علی و هو کذلک بالأولویّة لأن ذلک جار فی الصراحة مجری ما لو أخبرهم به مفصلا لأن الدلالة علی الأمور المتعددة إجمالا کافیة کالدلالة علیها تفصیلا و ینبغی أن یقرأ عرفت بتاء المتکلم و وجه غیر الأقرب بقاء الإبهام مع الإجمال و فی (التحریر) فی الباب و (الحواشی) و (قضاء الکتاب) و (الإرشاد) و (الإیضاح) و (غایة المراد) و (مجمع البرهان) أنه إذا حفظها الشاهد بحیث أمن من التزویر تسلط علی الشهادة فی الحیاة و الممات لأنه (لا خ) یصح الإقرار بذلک فالشهادة أولی و لأنه میز بوجه یمتاز به عما عداه إذا لوحظ و أقر بعلمه مفصلا و قد أقر کامل علی نفسه إقرارا صحیحا و أمن الشاهد من التغییر فوجد المقتضی للشهادة و انتفی المانع و قد یحتج لهم بخبر أبی خدیجة کما ذکرناه فی باب القضاء و (الظاهر) الفرق بین ما حکیناه عن هؤلاء و ما فی الکتاب و ما وافقه لأن ظاهرها اشتراط القراءة مع نفسه فلیلحظ و لیتأمّل إذ الدلیل یقضی بعدم الفرق و (المخالف) فی باب القضاء الشیخ و ابن إدریس و سبطه فی الجامع کما عرفت و المحقق الثانی فی تعلیق الإرشاد و (خالف) المصنف فی الباب فی (التذکرة) و السید العمید و تردد فی (قضاء التحریر) و (استبعده) فی الباب الشهید و المقداد للأصل و إجماع السرائر و الجامع مضافا إلی دعوی