و لو قال له فی هذا العبد ألف قبل تفسیره بأرش الجنایة (١) و بکونه مرهونا (٢) و بأنه وزن فی شراء عشرة ألفا و اشتریت أنا جمیع الباقی بألف و لم یلزمه إلا عشر العبد (٣) و لو قال نقد عنی فی ثمنه ألفا کان قرضا (٤) و لو قال نقد ألفا فی ثمنه و أنا ألفا بإیجاب واحد فقد أقر بالنصف و لو قال وزنت أنا ألفین فقد أقر بالثلث (٥)
______________________________
(قوله) (و لو قال له فی هذا العبد ألف قبل تفسیره بأرش الجنایة)
کما فی (المبسوط) و (التذکرة) و (التحریر) و (الدروس) و (جامع المقاصد) و معناه أنه إن فسر بأرش جنایة صدرت من العبد علی المقر له أو علی عبده قبل لأنه تفسیر صحیح و تعلقت الألف برقبته و لا یلزمه الإتمام لو نقص العبد
(قوله) (و بکونه مرهونا)
أی إن فسر بکون العبد مرهونا بألف فی ذمته قبل أیضا و فی (المبسوط) أنه الصحیح و فی (التحریر) أنه الوجه و فی (التذکرة) أنه أقوی و فی (جامع المقاصد) أن فیه قوة (و قد) احتمله فی (الدروس) احتمالا لأن الدین و إن کان محله الذمة فله تعلق ظاهر بالمرهون فصار کالتفسیر بأرش الجنایة (قلت) لعله ینبغی له القول به بعد قبوله تفسیره بأرش الجنایة لأن العبد بالنسبة إلی أرش الجنایة لیس محلا للأرش حقیقة لأنه بکماله باق علی ملک المالک لأنه مخیر بین أن یبیعه فیعطیه الألف و بین أن یفدیه مع تعلق الأرش به و فی الرهن نقول محل الدین الذمة و العبد المرهون أیضا محل له و متعلق به باعتبار أخذه من قیمته کالأرش لأن أنواع التعلق ثلاثة بالذمة وحدها بالعین وحدها هما معا و هذا الدین مما له تعلق بالذمة و العین
(قوله) (و بأنه وزن فی شراء عشرة ألفا و اشتریت أنا جمیع الباقی بألف و لم یلزمه إلا عشر العبد)
أی و إن فسر بأن المقر له وزن فی عشر العبد ألفا و قال و اشتریت أنا الباقی و هو تسعة أعشاره بألف قبل (کما) صرح به فی (المبسوط) و (التذکرة) و (التحریر) و (جامع المقاصد) و لا فرق بین أن یکون ما عینه للمقر له یساوی الألف أو یزید علیه أو ینقص و لا بین أن یکون ما عینه لنفسه زائدا أو لا لأن الإقرار محتمل لذلک التفسیر و لا مرجع فی التفسیر إلا إلیه و الأصل براءة الذمة (و المخالف) فی ذلک (مالک) (و قد قید) قبول تفسیره فی (التذکرة) بکونه مع یمینه و معناه أنه یحلف أنه اشتری تسعة أعشاره بألف کما ستعرف عند حکایة کلام القوم (و قد اعترضه) فی (جامع المقاصد) بأنه لا اختصاص له بهذه الصورة بل باقی الصور المحتملة لو لم یصدقه المقر له علی التفسیر یتوجه علیه فیها الیمین لأنه منکر لما سوی ذلک (قلت) فرق ظاهر بین ما ذکره فی (التذکرة) من أن الحلف علی الإثبات و بین ما اعترضه به الحلف علی النفی فإنه إذا حلف کما قاله فی (جامع المقاصد) لم یستحق المقر له شیئا أصلا أما ما ادعاه المقر له فلنفیه بالحلف و ما فسره به المقر فلتکذیبه له و قوله اشتریت جمیع الباقی بألف من کلام المقر و لا حاجة إلیه بعد قوله اشتری عشرة بألف و إنما ذکره لدفع توهم عدم القبول لاستبعاد کون عشر شی‌ء بألف و تسعة أعشاره بألف
(قوله) (و لو قال نقد عنی فی ثمنه ألفا کان قرضا)
أی إن فسر بأن المقر نقد عنه فی ثمن العبد ألفا کان الألف قرضا فی ذمته (کما) صرح به فی (المبسوط) و (التذکرة) و (التحریر) و (الدروس) و (جامع المقاصد) لأن قوله عنی یقتضی کون الشراء له
(قوله) (و لو قال نقد ألفا فی ثمنه و أنا ألفا بإیجاب واحد فقد أقر بالنصف و لو قال وزنت أنا
ألفین فقد أقر بالثلث) أی لو فسر بأنه نقد