أو قصد الأجر (١) أو تلفت العین و استهلکت الهبة (٢) أو تصرف علی رأی (٣) و إن لم یکن لازما
______________________________
(صحیحة) عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه (ع) قال إذا عوض صاحب الهبة فلیس له أن یرجع و هی بمکانة من الصراحة و (صحیحة) عبد الرحمن بن أبی عبد اللّٰه و عبد اللّٰه بن سلیمان قالا سألنا أبا عبد اللّٰه (ع) الرجل یهب الهبة أ یرجع فیها إن شاء أم لا فقال تجوز الهبة لذوی القرابة و الذی یثاب عن هبته و یرجع فی غیر ذلک (و قد) أسمعناکه آنفا و بینا وجه دلالته و أنه مروی بطریقین
(قوله) (أو قصد الأجر)
أی لا یجوز الرجوع فی الهبة بعد الإقباض إذا قصد الأجر و القربة إلی اللّٰه سبحانه و تعالی (کما) فی ظاهر (الإنتصار) و الغنیة أو صریحهما و صریح (التذکرة) (و التنقیح) و (جامع المقاصد) و (المفاتیح) و فی (الأول) أنه مما انفردت به الإمامیة و فی (الثانی) و (الرابع) الإجماع علیه و فی (الخامس) أنه لا خلاف فیه (و هذا) قد تقدم الکلام فیه فی بحث الصدقة لأن الهبة مع قصد الثواب صدقة و لهذا أغفلها الأکثر (و قد) استغرب فی (الحدائق) إغفال الأکثر له هنا مع استفاضة الأخبار به (و قد حکینا) ذلک هناک عن (ستة عشر کتابا) و (قد حکینا) إجماعات أخر غیر ما حکیناها هنا (فکیف) یقول أغفلوه (و کیف کان) ففی (صحیحة) زرارة لا ینبغی لمن أعطی للّه شیئا أن یرجع فیه و ما لم یعطه اللّٰه فإنه یرجع فیه نحلة کانت أو هبة حیزت أو لم تحز (و مثله) موثقة عبید و خبر المعلی و الأخبار المتقدمة فی الصدقة و قد أسمعناکها
(قوله) (أو تلفت العین و استهلکت الهبة)
کما فی (المقنعة) و (الکافی) و (النهایة) و (المهذب) و (الوسیلة) و (الغنیة) و (السرائر) و (الجامع) و (الشرائع) و (التذکرة) و (التحریر) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (التنقیح) و (جامع المقاصد) و (الروض) و (المسالک) و (الکفایة) و (المفاتیح) و (هو قضیة) کلام (المبسوط) و (النافع) و (الدروس) و (اللمعة) و (الروضة) و فی (الغنیة) و (السرائر) و (کشف الرموز) و (التذکرة) و ظاهر (التنقیح) الإجماع علیه و فی (المسالک) لا خلاف فیه إلا من المرتضی و فی (المفاتیح) أنه المشهور بل کاد یکون إجماعا (و لعله) فهم خلاف السید من قوله قبض الهبة غیر مانع من الرجوع علی کل حال (و قضیة) الإطلاقات عدم الفرق فی اللزوم بین کون التلف من المتهب (کما) هو صریح (الإرشاد) و غیره (بل) فی (المهذب البارع) الإجماع علیه أو من اللّٰه تعالی و کون التالف تمام الهبة أو بعضها (کما) هو صریح (جامع المقاصد) و (المسالک) و (الکفایة) و (لعل) مرادهم بالبعض البعض الذی یصدق مع تلفه أن العین غیر قائمة بعینها لا ما کان کالظفر و نحوه إذا کانت العین عبدا (و الأصل) فی ذلک (صحیحة) جمیل و الحلبی أو حسنتهما عن أبی عبد اللّٰه (ع) قال إذا کانت الهبة قائمة بعینها فله أن یرجع فیها و إلا فلیس له
(قوله) (أو تصرف علی رأی)
موافق لما فی (النهایة) و (الخلاف) و (المبسوط) فی (موضعین) منه و (المهذب) و (الشرائع) و (الواسطة) علی ما حکاه عنهما (کاشف الرموز) و (السرائر) و (الجامع) و (کشف الرموز) و (التذکرة) و (الإرشاد) و (المختلف) و (الإیضاح) و (اللمعة) و (المقتصر) و (الروض) (بل هو) ظاهر (المقنعة) کما فهمه منها (کاشف الرموز) لأنه قال فی (المقنعة) و کذا إذا أحدث فیها حدثا لم یکن للواهب سبیل إلی الرجوع کما یأتی بیان ذلک (بل) هو ظاهر (الکافی) و إن نسبوا إلیه خلاف ذلک لأنه قال فی (الهدیة) و له الرجوع فیها ما لم یتصرف فیها من أهدیت إلیه و قد تقدم أنها هبة فیخص بذلک إطلاق قوله هنا و غیر المعتاض عنها