مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ١٤٣ - الفصل الأول فی السکنی

و إذا حبس فرسه فی سبیل اللّٰه أو غلامه فی خدمة البیت أو المشهد و المسجد لزم و لا یجوز تغییره ما دامت العین باقیة (١)
______________________________
للساکن و لا معنی لمنعه من تعمیر ملکه مع ما فیه من الضرر علیه و عدم الضرر علی الساکن و أما مع حصول الضرر علی أحدهما فلا بحث فی عدم الجواز إلا مع الإذن (و الظاهر) أن للمالک منع الساکن من العمارة التی لا تستدعیها السکنی عادة التفاتا إلی أصالة عصمة مال الغیر و وقوفا مع ظاهر العقد
(قوله) (و إذا حبس فرسه فی سبیل اللّٰه أو غلامه فی خدمة البیت أو المشهد و المسجد لزم و لا یجوز تغییره ما دامت العین باقیة)
حکم الحبس حکم السکنی فی اعتبار العقد و القبض و القربة و التقیید بمدة و الإطلاق و محله محل الوقف أما أنه لا بد فیه من العقد فقد صرح به فی (التحریر) و (اللمعة) و (صیغ العقود) و (المسالک) و (الروضة) و (المفاتیح) و (التذکرة) فیما حکی عنها و هو ظاهر الباقین کما ستعرف و أما (القبض) فهو صریح (التذکرة) فیما حکی و (اللمعة) و (المسالک) و (الروضة) و صریح (التحریر) و (الدروس) أنه یخرج عن ملکه بالعقد و لا یتوقف علی القبض (و قد صرح) بخروجه عن ملکه فی (السرائر) فی موضعین منها الباب و القضاء فی نوادره و (التحریر) و (التنقیح) و (إیضاح النافع) و ظاهر الثلاثة أنه لا یتوقف علی القبض (و قد استشکل) فی (جامع المقاصد) و قال إن عبارة (التذکرة) و الکتاب تشعر بعدم الخروج عن الملک حیث قال فی (التذکرة) فی مطلق الحبس إنه کالوقف المنقطع و حیث قال فی الکتاب ما دامت العین باقیة (قلت) هذه العبارة قد وقعت فی (المراسم) و (الشرائع) و (النافع) و (التبصرة) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (التنقیح) و (الروض) و (الروضة) فینبغی أن تکون هذه مشعرة بذلک أیضا (و قد نسب) ذلک فی (المسالک) إلی ظاهر (الشرائع) و هی عین عبارة الکتاب ثم إنه قال فی (نوادر قضاء السرائر) إذا کان الحبس علی مواضع قرب العبادات مثل الکعبة و المشاهد و المساجد فلا یعاد إلی الأملاک و لا تنفذ فیه المواریث لأنه بحسبه علی هذه المواضع خرج عن ملکه عند أصحابنا بلا خلاف بینهم فیه انتهی و فی (المسالک) کان خروجه عن ملکه وفاقی و فی (المفاتیح) أنه المشهور ثم إنه قال فیه نظر (و لا تغفل) عن دعوی الإجماع فی (المسالک) مع فهمه من عبارة (الشرائع) مع أنه لا یخرج عن ملکه مع أن معظم العبارات مثلها (و کیف کان) فالإجماع علی خروجه عن ملکه هنا محصل و منقول فیما عرفت فلا نلتفت إلی هذا الإشعار المبنی علی خلاف ما أرادوا کما عرفت و أما (اعتبار الثالث) و هو القربة فقد صرح به فی (المقنعة) و (النهایة) و (الوسیلة) و (التحریر) و (جامع المقاصد) و (التذکرة) فیما حکی عنها و أما (الرابع) فظاهر إطلاقهم و إطباقهم علیه یقضی بعدم الفرق بین إطلاق العقد و تقییده بالدوام و أما إذا کان قیده بمدة فالظاهر اتباع شرطه کالحال فی السکنی (و به) صرح فی (الوسیلة) و (اللمعة) و (الروضة) و أما (الخامس) فمحله الوقف کما فی (المسالک) و (الروضة) و (الکفایة) و (المفاتیح) فیصح حبس کل عین ینتفع بها مع بقاء عینها بالشرائط السابقة علی الإنسان مطلقا و علی جمیع القرب حیث یمکن الانتفاع بها فیها بل الظاهر عندنا خلافه لأنه مبنی علی أن المراد بالعین عین المحبوس کالکعبة و المسجد لا عین المحبوس کالفرس و المملوک (و فیه) أن عباراتهم طافحة بالثانی کما ستسمع و المراد بدوام عینها أنه حیث یمکن الانتفاع بها کما ستسمعه فی کلامهم و لکنا لم نشعر بهذا الإشعار (و أما) ما حکاه عن (التذکرة) فلم نقف علیه و لعله أراد الحبس علی الإنسان کما