أخبرني بما أذكر من أخباره هاهنا مجموعا عليّ بن سليمان الأخفش قال حدّثنا أبو سعيد السّكريّ عن محمد بن حبيب، و ما ذكرته متفرّقا فأنا ذاكر إسناده [٣] عمن أخذته. قال ابن حبيب:

مرّ فضالة بن شريك بعاصم بن عمر بن الخطّاب- رضي اللّه تعالى [٤] عنهما- و هو متبدّ [٥] بناحية المدينة، فنزل به فلم يقره شيئا و لم يبعث إليه و لا إلى أصحابه بشي‌ء [٦]، و قد عرّفوه مكانهم. فارتحلوا عنه. و التفت فضالة إلى مولى لعاصم فقال له: قل له: أمّا و اللّه لأطوّقنّك طوقا لا يبلى. و قال يهجوه:

ألا أيها الباغي القرى لست واجدا

قراك إذا ما بتّ في دار عاصم‌

إذا جئته تبغي القرى بات نائما

بطينا و أمسى ضيفه غير [٧] نائم‌

فدع عاصما أفّ لأفعال عاصم‌

إذا حصّل [٨] الأقوام أهل المكارم‌

فتى من قريش لا يجود بنائل [٩]

و يحسب أن البخل ضربة لازم‌

() واحدها منسم (بفتح الميم و كسر السين). و النجاد: جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض. و طلاع النجاد: السامي لمعالي الأمور.

و وصف الطريق به هنا مجاز: إذ هو يريد: و كل طريق معبد لا يسلكه إلا السامون لمعالي الأمور الضابطون لأمورهم.

[١] أبو خبيب: كنية لعبد اللّه بن الزبير، و يكنى أيضا أبا بكر و أبا عبد الرحمن. و نكدن: تعسرن. و استشهد النحويون بهذا البيت من باب «لا» النافية للجنس. و ذلك أن مدخول «لا» لا يكون إلا نكرة و هو هاهنا معرفة. و قد تؤوّل على تقدير «و لا أمثال أمية في البلاد»؛ أو على تقدير «و لا أجواد في البلاد». لأن بني أمية قد اشتهروا بالجود؛ فأوّل العلم باسم الجنس لشهرته بصفة الجود. و قد نسب بعضهم هذه الأبيات لعبد اللّه بن الزبير (بفتح الزاي) في عبد اللّه بن الزبير بن العوام و أنه هو الذي شكا إلى ابن الزبير لقب ناقته.

و نسبه بعضهم لفضالة، و سيذكر المؤلف ذلك في ترجمته.

[٢] كذا في ط، م، ف. و في سائر الأصول: «أوّل وافد».

[٣] في أكثر الأصول ما عدا ط: «فأنا ذاكر أيضا إسناده».

[٤] هذا الدعاء ليس في ط، م، ف.

[٥] كذا في ط، م. و متبدّ: مقيم بالبادية. و في سائر الأصول: «منتبذ».

[٦] هذه الكلمة ليست في ط، م.

[٧] في ط، م، ف. و «تاريخ دمشق لابن عساكر»: «غير طاعم».

[٨] في أكثر الأصول: «جهل» و التصويب من ط، ج، م.

[٩] النائل: العطاء.