نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ٩٣٩

معلولي علّة ثالثة بالآخر فوجوب المغايرة بنيهما في الشخصيّة يأبى الاتّحاد.

على أنّ لازم الاتّحاد كون جميع المجرّدات ١٧- و كلّ واحد منها عاقل للجميع و معقول للجميع ١٨- شخصا واحدا.

قلنا: أمّا ما استشكل به في العلم الحصوليّ فيدفعه ما تقدّم أنّ كلّ علم حصوليّ ينتهى إلى علم حضوريّ ١٩؛ إذ المعلوم الذي يحضر للعالم حينئذ ٢٠ موجود مجرّد

- من عدم مغايرة العلّة و المعلول كلا الأمرين، لكنّ الأوّل باعتبار اتّحاد المعلول بالعلّة، و الثاني باعتبار اتّحاد العلّة بالمعلول.

١٧- قوله قدّس سرّه: «على أنّ لازم الاتّحاد كون جميع المجرّدات»

ايراد ثان على اتّحاد العالم بالمعلوم في العلم الحضوريّ فيما لا يكون المعلوم فيه نفس العالم.

١٨- قوله قدّس سرّه: «كلّ واحد منها عاقل للجميع و معقول للجميع»

هذا هو الصحيح، بخلاف ما في النسخ من قوله: «كلّ واحد منها عاقلا للجميع و معقولا للجميع»

١٩- قوله قدّس سرّه: «فيدفعه ما تقدّم أنّ كلّ علم حصوليّ ينتهى إلى علم حضوريّ»

و العالم يتّحد بذلك المعلوم الحضوريّ، على وجه سيظهر بعيد هذا في علم العلّة بالمعلول، من أنّ الاتّحاد في الحقيقة، إنّما هو اتّحاد العاقل بحقيقته الموجودة في ذاته. فالعالم هو نفسه، و المعلوم أيضا نفسه.

و لا يخفى عليك: أنّ هذا الجواب إنّما يحلّ الإشكال في العلم الحضوريّ، الذي هو مبنى العلم الحصوليّ، و أمّا في نفس العلم الحصوليّ، و هو المفهوم المأخوذ من ذلك المعلوم الحضوريّ، فالجواب عن الاعتراض هو أنّ الصورة العلميّة، و إن كانت بما أنّها وجود ذهنيّ بحيث لا تترتّب عليها الآثار، إلّا أنّها بما أنّها كيف نفسانيّ و علم، أمر عينيّ، فلا مانع من اتّحادها بالنفس التي هي العالم.

قوله قدّس سرّه: «ما تقدّم»

في الفصل السابق».

٢٠- قوله قدّس سرّه: «حينئذ»

أي: حين إذ انتهى العلم الحصوليّ إلى العلم الحضوريّ.