نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١٠٣٥

بمعلولاتها.

و أمّا العلم الانفعاليّ، فكعلم ما عدا الباري تعالى بما ليس بمعلول له، ممّا لا يحصل إلّا بانفعال مّا و تغيّر مّا للعالم، و بالجملة بارتسام صور تحدث في ذات النفس أو آلاتها ١٢.

و أمّا العلم الذي ١٣ ليس بفعليّ و لا انفعاليّ، فكعلم الذوات العاقلة بأنفسها و بالامور التي لا تغيب عنها ١٤.

و قد يكون علم واحد فعليّا من وجه و انفعاليّا من وجه، كالعلوم الحادثة التي لها آثار خارجيّة ١٥، كتأثير الأوهام في الموادّ الخارجيّة.

و قال أيضا: إنّ العلم يقع على مصاديقه بالتشكيك- كالوجود- ١٦ فيختلف‌

- و قد تبيّن لك من بعض ما مرّ آنفا من تعاليقنا عدم انحصار العلم الفعليّ في علم العلّة الفاعلة أو التامّة بمعلولها.

١٢- قوله قدّس سرّه: «تحدث في ذات النفس أو آلاتها»

لما كان هذا التقسيم مبتنيا على اصول المشّائين، تكلّم في أمثلته على أساس مذهبهم، من أنّ الصور العقليّة تحدث في ذات النفس، و الصور الحسّيّة و الخياليّة تحدث في محالّها من الدّماغ الذي هو آلة النفس. فإنّ المشّائين كانوا يرون العلم الحسّيّ و الخياليّ مادّييّن منطبعين في المادّة، و يخصّون تجرّد العلم بالعلم العقليّ.

١٣- قوله قدّس سرّه: «و أمّا العلم الذي»

هكذا أثبتناه، بخلاف ما في النسخ من قوله: «و العلم الذي»

١٤- قوله قدّس سرّه: «و بالامور التي لا تغيب عنها»

من صفاتها و أفعالها التي تكون عين الربط بها. فيدخل في هذا القسم علمه تعالى بمخلوقاته علما فعليّا غير ذاتيّ.

١٥- قوله قدّس سرّه: «كالعلوم الحادثة التي لها آثار خارجيّة»

و هذا كما في البنّاء يرى بناء جديدا، فيتعرّف على تصميمه و خطّته، ثمّ يبني عليها بناء.

١٦- قوله قدّس سرّه: «يقع على مصاديقه بالتشكيك- كالوجود-»-