نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ٩٥٧

وجودها عن شوب المادّة و القوّة ٣٨. و يليه عالم المثال، المتنزّه عن المادّة دون آثارها ٣٩. و يليه عالم المادّة، موطن النقص و الشرّ و الإمكان ٤٠؛ و لا يتعلّق بما فيه العلم إلّا من جهة ما يحاذيه من المثال و العقل، على ما تقدّمت الإشارة إليه ٤١.

- قوله: «لتمام فعليّتها» إنّما هو تعليل لها؛ إذ المادّة و القوّة مستلزمتان للنقص، و تماميّة الفعليّة و التنزّه عن المادّة و القوّة موجبة للكمال، و ليس الكمال إلّا شدّة الوجود وقوّته.

٣٨- قوله قدّس سرّه: «تنزّه وجودها عن شوب المادّة و القوّة»

الشوب: ما اختلط بغيره من الأشياء، و بخاصّة السوائل. و في التنزيل العزيز: «ثمّ انّ لهم عليها لشوبا من حميم» انتهى. كذا في المعجم الوسيط.

ثمّ لا يخفى عليك: أنّ العقل منزّه عن جميع آثار المادّة، كما أنّه منزّه عن شوب المادّة.

٣٩- قوله قدّس سرّه: «المتنزّه عن المادّة دون آثارها»

من المقدار و الشكل و الوضع و غيرها، كما في الفصل الثاني من المرحلة الحادية عشرة من بداية الحكمة. و واضح أنّ المقدار و الشكل و الوضع تلازم محدوديّة لا توجد في عالم العقل، فيكون عالم المثال متأخّرا عن عالم العقل.

٤٠- قوله قدّس سرّه: «موطن النقص و الشرّ و الإمكان»

إنّما اختصّ عالم المادّة بهذه الأوصاف؛ لأنّ النقص عدم ملكة الكمال، فهو إنّما يصدق في ما له قابليّة الكمال، و هي الموجودات المادّيّة، و أمّا المجرّدات، فبدؤها و ختمها سيّان، لها في بدء وجودها ما أمكن لها من الكمال، و الشرّ عدم ملكة الخير، فهو أيضا كذلك.

ثمّ لا يخفى: أنّ المراد بالإمكان هنا الإمكان الاستعداديّ، و هو ليس إلّا نفس الاستعداد، و إنّما يختلفان بالاعتبار، و الاستعداد من شؤون المادّة، لأنّه تعيّن لقوّة المادّة المبهمة.

٤١- قوله قدّس سرّه: «على ما تقدّمت الإشارة إليه»

في الفصل الأوّل.