نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ٩٤٣

بالعلّة، و الحمل أيضا نوع من حمل الحقيقة و الرقيقة.

فمآل علم المعلول بعلّته ٣٣، إلى علم العلّة و هي مأخوذة مع معلولها، بنفسها و هي مأخوذة وحدها. و مآل علم العلّة بمعلولها، إلى علم العلّة و هي مأخوذة في نفسها، بنفسها و هي مأخوذة مع معلولها.

و كذا فيما كان العالم و المعلوم معلولين لعلّة ثالثة ٣٤. فليس المراد من اتّحاد العالم و المعلوم انقلاب الشخصين شخصا واحدا، بل انتزاع ماهيّتي العالم و المعلوم من العالم ٣٥.

- قوله قدّس سرّه: «إلّا ما يسعه من وجودها» هذا هو الصحيح، بخلاف ما في النسخ من قوله: «إلّا ما يسعه من وجوده».

٣٣- قوله قدّس سرّه: «فمآل علم المعلول بعلّته»

تلخيص لما مرّ في علم العلّة بمعلولها و علم المعلول بعلّته، جاء به على طريقة اللّف و النشر المشوّشين.

٣٤- قوله قدّس سرّه: «كذا فيما كان العالم و المعلوم معلولين لعلّة ثالثة»

أي: هنا أيضا يكون العالم و المعلوم نفس العلّة؛ فإنّ العلّة بما أنّها مقوّمة لمعلول عالمة بنفسها بما أنّها مقوّمة لمعلول آخر.

توضيح ذلك: أنّ المعلول الأوّل مثلا، لكونه وجودا رابطا متقوّما بوجود العلّة، لا يتمّ علمه بالمعلول الثاني إلّا بمقوّمه الذي هو العلّة. و المعلول الثاني، لكونه وجودا رابطا أيضا لا يتمّ وجوده للمعلول الأوّل إلّا بمقوّمه الذي هو وجود العلّة. فالعالم هي العلّة بما تقوّم المعلول الأوّل، و المعلوم أيضا هي العلّة نفسها بما تقوّم المعلول الثاني. فمفهوما العالم و المعلوم ينتزعان من وجود العلّة.

قوله قدّس سرّه: «و كذا فيما»

و الأولى ما اثبتناه، بخلاف ما في النسخ من قوله: «و فيما»

٣٥- قوله قدّس سرّه: «انتزاع ماهيّتي العالم و المعلوم من العالم»

لا يخفى عليك: أنّ الماهيّة و هي الإضافة هي نفس العالميّة و المعلوميّة، فالمراد أنّه ينتزع-