نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١١٣٥

أنّه على حاله قبل وجود الأشياء و بعد وجودها من غير تغيير.

التاسع: قول المعتزلة أنّ للماهيّات ثبوتا عينيّا في العدم ٣٩، و هو الذي تعلّق به علمه تعالى قبل الإيجاد.

و فيه: أنّه قد تقدّم بطلان القول بثبوت المعدومات ٤٠.

العاشر: ما نسب إلى الصوفيّة أنّ للماهيّات ثبوتا علميّا بتبع الأسماء و الصفات ٤١،

٣٩- قوله قدّس سرّه: «أنّ للماهيّات ثبوتا عينيّا في العدم»

أي: أنّ للممكنات المعدومة ثبوتا خارجيّا؛ فإنّ الماهيّات هي الممكنات. و قد مرّ في الفرع الثامن من فروع الفصل الثاني من المرحلة الاولى أنّ المعتزلة يعتقدون بثبوت الممكنات المعدومة، و يجعلون الثبوت أعمّ مطلقا من الوجود، و النفي أخصّ مطلقا من العدم.

٤٠- قوله قدّس سرّه: «قد تقدّم بطلان القول بثبوت المعدومات»

تقدّم في الفرع الثامن من فروع الفصل الثاني من المرحلة الاولى.

٤١- قوله قدّس سرّه: «ثبوتا علميّا بتبع الأسماء و الصفات»

فهم يعتقدون أنّ للوجود و الكون مراتب:

اوليها: مرتبة الذات، و هي حقيقة الوجود المطلق الّتى لا اسم لها و لا رسم. و لا يصل إليه فهم الحكيم و لا شهود العارف. و تسمّى «غيب الغيوب» و «الكنز المخفيّ».

ثانيتها: مرتبة الأحديّة، و هي حقيقة الوجود المأخوذة بشرط لا، أي الّتي تستهلك فيها جميع الأسماء و الصفات. و تسمّى أيضا مرتبة جمع الجمع، و حقيقة الحقائق.

ثالثها، مرتبة الواحديّة، و هي حقيقة الوجود مأخوذة مع جميع الصفات. و تسمّى أيضا مرتبة الجمع.

رابعتها: مرتبة الفيض الأقدس، و هي مرتبة ثبوت جميع الامور الممكنة و الممتنعة الكلّيّة و الجزئيّة المسمّاة بالأعيان الثابتة، ثبوتا علميّا. فالأعيان الثابتة صور الأسماء الإلهيّة الفائضة عن الذات الإلهيّة بالتجلّي الأوّل؛ فهي ثابتة بتبع الأسماء و الصفات.

خامستها: مرتبة الفيض المقدّس، و هي مرتبة ثبوت الممكنات ثبوتا خارجيّا، و هي المسمّاة بالنفس الرحمانيّ و الوجود المنبسط.