نهاية الحكمة - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١٠١٤

و هل يختصّ العلم الحضوريّ بعلم الشي‌ء بنفسه: أم يعمّه و علم العلّة بمعلولها، و علم المعلول بعلّته؟ ذهب المشّاؤون إلى الأوّل، و الإشراقيّون إلى الثاني، و هو الحقّ؛ و ذلك لأنّ وجود المعلول وجود رابط بالنسبة إلى وجود علّته ٣، قائم به، غير مستقلّ عنه بوجه؛ فهو- أعني المعلول- حاضر بتمام وجوده لعلّته، غير محجوب عنها؛ فهو بنفس وجوده معلوم لها علما حضوريّا، إن كانا مجرّدين ٤.

و كذلك العلّة حاضرة بوجودها لمعلولها الرابط لها ٥، القائم بها، المستقلّ باستقلالها، فهي معلومة لمعلولها ٦ علما حضوريّا إذا كانا مجرّدين؛ و هو المطلوب.

- و موجودا في نفسه لنفسه.

قوله قدّس سرّه: «حاضر لنفسه»

لكونه جوهرا مجرّدا؛ فإنّه لكونه جوهرا يكون وجوده لنفسه، و لكونه مجرّدا يكون وجوده هذا وجود مجرّد لمجرّد. و قدّ مرّ في الفصل الأوّل أنّ حصول موجود مجرّد لموجود مجرّد يسمّى حضورا، و أنّ هذا الحضور هو العلم.

٣- قوله قدّس سرّه: «لأنّ وجود المعلول وجود رابط بالنسبة إلى وجود علته»

فهو موجود في علّته، تدركه العلّة و تحيط به.

٤- قوله قدّس سرّه: «إن كانا مجرّدين»

لا يخفى عليك: أنّ الإشراقييّن لا يشترطون في علم العلّة بمعلولها علما حضوريّا، كون المعلوم مجرّدا، كما سيصرّح بذلك في الفصل الحادي عشر من المرحلة الثانية عشرة.

نعم؛ المصنّف قدّس سرّه: يشترط ذلك، كما مرّ في الفصل الأوّل، و سيأتي أيضا في الفصل الحادي عشر من المرحلة الثانية عشرة؛ فإنّ العلم مطلقا عنده عبارة عن حضور مجرّد لمجرّد.

٥- قوله قدّس سرّه: «لمعلولها الرابط لها»

من قبيل تعليق الحكم بالوصف المشعر بالعلّيّة؛ فإنّ المعلول لكونه رابطا موجودا في وجود علّته، يكون معلوما للعلّة العالمة بنفسها بعلمها بنفسها.

٦- قوله قدّس سرّه: «فهي معلومة لمعلولها»-