٢- شر بالعرض، وهو الحابس للكمال عن مستحقه، مثل البرد المانع للثمار عن النضوج، وهو أمر طارئ هو أحد شيئين: إما مانع وحائل ومبعد للمكمل، وإما مضاد وأصل محقق للكمال، مثال الأول: وقوع سحب كثيرة وتراكمها، وإظلال جبال شاهقة تمنع تأثير الشمس في الثمار على الكمال، ومثال الثاني: حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته، حتى يفسد الاستعداد الخاص، وما تبعه" "ص٢٨٦".
كذلك يفرق ابن سينا في داخل الشر الذي هو بمعنى العدم بين:
١- ما يكون شرًا يحسب أمر واجب، أو نافع، أو قريب من الواجب،
٢- وما يكون شرًا يحسب الأمر الذي هو ممكن في الأقل، ولو وجد كان على سبيل ما هو فضل: من الكمالات التي بعد الكمالات الثانية، ولا مقتضى له من طباع الممكن الذي هو فيه.
وهذا النوع الثاني "ليس شرًا بحسب النوع، بل بحسب اعتبار زائد على واجب النوع، كالجهل بالفلسفة أو الهندسة أو غير ذلك، فإن ذلك ليس شرًا من جهة ما نحن ناس، بل هو شرّ بحسب كمال الأصلح في أن يعم ... وإنما يكون بالحقيقة شرًا إذا اقتضاه شخص إنسان أو شخص نفس، وإنما يقتضيه الشخص لا؛ لأنه إنسان، أو نفس، بل؛ لأنه قد ثبت عنده حسن ذلك، واشتاق إليه، واستعد لذلك ... أما قبل ذلك فليس مما يبعث إليه مقتضى طبيعة النوع انبعاثه إلى الكمالات الثانية، التي تتلو الكمالات الأولى" "ص٢٨٦".
ويحاول ابن سينا أن يهون من شأن هذه الشرور بأنواعها:
فيقرر أولًا أن جميع سبب الشر، إنما يوجد تحت فلك القمر، أي على الأرض، أما في النظام السماوي فلا يوجد شر.
وثانيًا: أن جملة ما تحت القمر طفيف بالقياس إلى سائر الوجود.