مقيمًا، ولعله إلى هذا الحد إنما يتيسر له هذه المعارفة أحيانًا، ثم يتدرج إلى أن تكون له متى شاء، ثم إنه يتقدم هذه الرتبة، فلا يتوقف أمره إلى مشيئته، بل كلما لاحظ شيئًا لاحظ غيره، وإن لم تكن ملاحظته للاعتبار، فيسنح له تعريج عن عالم الزور إلى عالم الحق، يستقر به، ويحتف حوله الغافلون".
وإذا تمت رياضته، واستغنى عنها لبلوغه مطلوبه وهو الاتصال الدائم بالحق، "صار سره مرآة مجلوة، محاذيًا بها شطر الحق، ودرت عليه اللذات العلى، وفرح بنفسه لما بهاتين أثر الحق، وكان له نظر إلى الحق، ونظر إلى نفسه، وكان بعد مترددًا"، بسبب اتجاه نظره مرة إلى الحق، ومرة إلى ذاته المبتهجة بالحق.
"ثم إنه ليغيب عن نفسه، فيلحظ جناب القدس فقط" -أي لا يرى ما سوى الله، وهنا تتم الغيبة عن النفس، "وإن لحظ نفسه فمن حيث هي لاحظة، لا من حيث هي بزينتها، وهناك يحق الوصول"- أي أن ملاحظته لنفسه بالمجاز، لا بالحقيقة؛ لأنه متوجه بكليته إلى الحق.
ويلخص الطوسي هذه الدرجات كلها في تسع:
الثلاثة الأولى منها تشتمل على مراتب بداية السلوك، وهي: أول الاتصال، ويسمى بـ"الوقت"، التمكن، بحيث يحصل في غير حال الارتياض، الاستقرار الذي يزول معه الاستقرار.
والثلاثة التي بعدها تشتمل على مراتب وسطى هي: ازدياد الاتصال، وقد عبر عنه بصورة الوقت ثانية، وتمكن هذه الحال حتى يلتبس أثر الحصول بأثر عدم الحصول، واستقرارها بحيث يحصل متى شاء، لا في وقت دون وقت.
والثلاثة الأخيرة تشتمل على مراتب المنتهى، وهي: حصول الاتصال مع عدم المشيئة، واستقراره مع عدم الرياضة، وثبوته مع عدم ملاحظة النفس.