يبلغوا من الحقيقة إلا مقدارًا جزئيًا، فإن ما حصلوه، مضافًا إلى ما حصله غيرهم، يكون قدرًا لا بأس به من الحقيقة، وعلينا أن نشكر لهم أنهم مكنونا من المشاركة في ثمار تأملاتهم، وسهلوا لنا الفحص عن المشاكل، ويشير ها هنا إلى ما قاله أرسطو، وإن كان يتجاوز في فهم نص ما أورده أرسطو، وعلى كل حال، يريد الكندي أن يعبر عن عرفانه لأولئك الذين نطقوا بالحق، إلى أية ملة أو جنس انتسبوا، ذلك؛ لأن من يطلب الحقيقة فعليه أن ينشدها أين وجدها. وبهذه المناسبة يهاجم رجال الدين الذين يتجرون في الدين والدين منهم براء، ولا يظهرون غيرة على الدين إلا للدفاع عن مناصبهم الزائفة، التي لم يشغلوها عن استحقاق ""الرسائل" جـ١، ص١٠٤"؛ لأنه، كما لاحظ، لا دين لمن يقاوم العلم بالأشياء كما هي، ذلك أن العلم بحقائق الأشياء، كما هي تشمل العلم الإلهي، وعلم التوحيد، وعلم الفضائل، وبالجملة: علم كل ما هو نافع. والعلم بهذه الأمور يوصي به الرسل الصادقون الذين بعث الله بهم؛ لأن هؤلاء يقررون ألوهية الله وحده، والسعي نحو الفضائل وتجنب الرذائل، وإلحاحه في توكيد هذا الأمر يدل على أنه، إنما يتوجه إلى أعداء للفلسفة اليونانية من بين رجال الدين، أو المتكلمين المعاصرين له، وربما كانوا أهل السنة والحنابلة الذين انتصروا في خلافة المتوكل "٢٣٢-٢٤٧ هـ = ٨٤٧-٨٦١م".
ويقرر الكندي ألا يحفل باعتراضاتهم؛ لأن ما يهمه هو أن يقتاد الجنس البشري إلى الكمال:"الرسائل" جـ١ ص١٠٣"، يقول: ينبغي ألا نستحي من استحسان الحق، واقتناء الحق من أين أتى، وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المتباينة".
وبعد أن بين ضرورة الاشتغال بالفلسفة الأولى، راح يتناول مسائلها.