فعلى الفلاسفة أن يقدموا إليهم، وهم نفوس مريضة، الدواء الوحيدة الناجح لمرضهم الجدلي، وطريقتهم الشاذة المختلطة -ونعني به: تأويلات شبه عقلية وشبه إيمانية"١.
ويدافع جوتييه عن هذا التفسير مرة أخرى في مقدمة ترجمته الفرنسية لـ"فصل المقال" "الجزائر، سنة ١٩٤٢".
٤- ويرد عليه مانويل ألونسو منكرًا هذا التفسير العقلي النزعة لاتجاه ابن رشد، وقد تناولنا نحن هذه الآراء تفصيلًا، وبينا ما لها وما عليها في كتابنا "تاريخ الفلسفة في الإسلام" "بالفرنسية، جـ١ ص٧٦٦-٧٨٩"، فمن شاء التوسع والتعمق فليرجع إليه، وانتهينا إلى رفض مواقف هؤلاء من تفسير نزعة ابن رشد، وإلى بيان أن ابن رشد كان حر الفكر، ولكنه لم يسع إلى الاصطدام بالشريعة.

١ ليون جوتييه: "نظرية ابن رشد في العلاقة بين الدين والفلسفة" ص١٨٠. باريس سنة ١٩٠٩.