الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٧١٢ - ٦٢ ـ باب الاُمور التي توجب حجّة الإمام عليهالسلام

رواه الطبري في دلائل الإمامة ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٩٤ ، مع زيادةٍ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الصيرفي ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير. ورواه الحميري أيضاً في قرب الإسناد ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٤٤ ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير.

فعليه يحتمل وقوع السقط ـ في ما نحن فيه ـ بين محمّد بن عليّ وبين أبي بصير.

[١] في « ف » : ـ « قال ».

[٢] قال المجلسي في مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ٢٠٧ : « أوّلها ، تذكير الأوّل للتأويل بالفضل والوصف ، وقيل : هو مبنيّ على جواز تذكير المؤنّث لغير الحقيقي ، نحو (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) [ الأعراف (٧) : ٥٦ ) ] قاله الجوهري ». راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٩٨ ( قرب ).

[٣] هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ». وفي « بف » والمطبوع : « بإشارة ».

[٤] هكذا في النسخ التي قوبلت والإرشاد. وفي المطبوع : « لتكون ». وفي الوافي : « فيكون ».

[٥] في « ف » : « ويجيب ».

[٦] في « ض » : « فكلّم ».

[٧] في « ج » : ـ « أبو الحسن عليه‌السلام ».

[٨] في « ف » : + « شي‌ء ».

[٩] في « بر » : « لا تحسّنها » ، وقوله : « لا تُحْسِنُها » ، أي لا تَعْلَمُها ، يقال : هو يُحْسِنُ الشَيْ‌ءَ إحساناً ، أي يعلمه. هذافي اللغة ولكنّ المجلسي في مرآة العقول ، قال : « لا تُحَسِّنُها ، أي لا تعلمها حسناً ، يقال : حسّن الشي‌ءَ إذا كان ذا بصيرة فيه ». وراجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٦٤ ( حسن ).

[١٠] في « بر » : « لا احسّن ».

[١١] في مرآة العقول : « اجيبك ، بتقدير أن. ويجوز نصبه ورفعه ».