قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : الرَّجُلُ آتِيهِ وَأُكَلِّمُهُ بِبَعْضِ كَلَامِي ، فَيَعْرِفُهُ كُلَّهُ ؛ وَمِنْهُمْ مَنْ آتِيهِ فَأُكَلِّمُهُ بِالْكَلَامِ ، فَيَسْتَوْفِي كَلَامِي [١] كُلَّهُ ، ثُمَّ يَرُدُّهُ عَلَيَّ كَمَا كَلَّمْتُهُ ؛ وَمِنْهُمْ مَنْ آتِيهِ فَأُكَلِّمُهُ [٢] ، فَيَقُولُ : أَعِدْ عَلَيَّ؟

فَقَالَ : « يَا إِسْحَاقُ ، وَمَا تَدْرِي لِمَ هذَا؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ [٣] : « الَّذِي تُكَلِّمُهُ بِبَعْضِ كَلَامِكَ ، فَيَعْرِفُهُ كُلَّهُ ، فَذَاكَ [٤] مَنْ عُجِنَتْ نُطْفَتُهُ [٥] بِعَقْلِهِ ؛ وَأَمَّا الَّذِي تُكَلِّمُهُ ، فَيَسْتَوْفِي كَلَامَكَ ، ثُمَّ يُجِيبُكَ [٦] عَلى كَلَامِكَ ، فَذَاكَ [٧] الَّذِي رُكِّبَ عَقْلُهُ فِيهِ [٨] فِي بَطْنِ أُمِّهِ ؛ وَأَمَّا الَّذِي تُكَلِّمُهُ بِالْكَلَامِ ، فَيَقُولُ : أَعِدْ عَلَيَّ ، فَذَاكَ [٩] الَّذِي رُكِّبَ عَقْلُهُ فِيهِ بَعْدَ مَا كَبِرَ ، فَهُوَ يَقُولُ لَكَ : أَعِدْ عَلَيَّ » [١٠].

٢٨ / ٢٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ كَثِيرَ الصَّلَاةِ ، كَثِيرَ الصِّيَامِ [١١] ، فَلَا تُبَاهُوا [١٢] بِهِ حَتّى تَنْظُرُوا كَيْفَ عَقْلُهُ » [١٣].

[١] في العلل : + « فيعرف ».

[٢] في الوافي : + « بالكلام ».

[٣] في « ف » : + « أمّا ».

[٤] في الوافي : « فذلك ».

[٥] في « ف » : « فطنته ».

[٦] في حاشية « ج » : « يجيئك ».

[٧] في « ج » : « فذلك ».

[٨] في « بس » والعلل : ـ « فيه ».

[٩] في « ج » : « فذلك ».

[١٠] علل الشرائع ، ص ١٠٢ ، ح ١ ، بسنده عن الحسين بن خالد الوافي ، ج ١ ، ص ١١٧ ، ح ٢٩.

[١١] في حاشية « ج ، بس » والوافي وشرح صدر المتألّهين : « الصوم ».

[١٢] « فلاتباهوا » : أي فلا تفاخروا ، من المباهاة بمعنى المفاخرة. والمحتمل الآخر عند ميرزا رفيعا والمازندراني والمجلسي : كونها « فلا تباهئوا » أي فلاتؤانسوا ، من البهاء ، بمعنى الانس ، فحذفت الهمزة للتخفيف. انظر : حاشية ميرزا رفيعا ، ص ٧٧ ؛ شرح المازندراني ، ج ١ ، ص ٤١٨ ؛ مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٨٥ ؛ الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٨٨ ( بهو ) ، وج ١ ، ص ٣٨ ( بهأ ).

[١٣] راجع : ح ١٩ من هذا الكتاب الوافي ، ج ١ ، ص ١١٨ ، ح ٣٠.