عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : اعْرِفُوا اللهَ بِاللهِ ، وَالرَّسُولَ بِالرِّسَالَةِ ، وَأُولِي الْأَمْرِ بِالْأَمْر [١] بِالْمَعْرُوفِ وَالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ » [٢].

وَمَعْنى قَوْلِهِ [٣] عليه‌السلام : « اعْرِفُوا اللهَ بِاللهِ » يَعْنِي أَنَّ اللهَ خَلَقَ الْأَشْخَاصَ وَالْأَنْوَارَ [٤] وَالْجَوَاهِرَ وَالْأَعْيَانَ ، فَالْأَعْيَانُ [٥] : الْأَبْدَانُ [٦] ، وَالْجَوَاهِرُ : الْأَرْوَاحُ [٧] ، وَهُوَ [٨] ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ لَايُشْبِهُ جِسْماً وَلَا رُوحاً [٩] ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ فِي خَلْقِ الرُّوحِ الْحَسَّاسِ الدَّرَّاكِ أَمْرٌ [١٠] وَلَا سَبَبٌ ، هُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِخَلْقِ [١١] الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَامِ ، فَإِذَا نَفى [١٢] عَنْهُ الشَّبَهَيْنِ : شَبَهَ الْأَبْدَانِ ، وَشَبَهَ الْأَرْوَاحِ ، فَقَدْ عَرَفَ اللهَ بِاللهِ ، وَإِذَا شَبَّهَهُ [١٣] بِالرُّوحِ أَوِ الْبَدَنِ [١٤] أَوِ النُّورِ ، فَلَمْ يَعْرِفِ اللهَ بِاللهِ. [١٥] ‌

٢٣٠ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ‌

[١] في التوحيد وشرح المازندراني : ـ « بالأمر ».

[٢] التوحيد ، ص ٢٨٥ ، ح ٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٦٣.

[٣] « ومعنى قوله ». هذا كلام الإمام الصادق عليه‌السلام عند صدر المتألّهين ، وكلام الكليني عند غيره ؛ لأنّ الصدوق رواه‌عن عليّ بن أحمد أنّه قال : سمعت محمّد بن يعقوب يقول : معنى قوله عليه‌السلام ... ؛ ولما حكاه السيّد الداماد عن بعض النسخ : « قال الكليني : ومعنى قوله ... ». انظر شروح الكافي.

[٤] في التوحيد : « الألوان ».

[٥] في « ض » وشرح صدر المتألّهين : ـ « فالأعيان ». وفي حاشية « ف » : « والأعيان ».

[٦] في حاشية « ف ، بف » وشرح صدر المتألّهين : « والأبدان ».

[٧] في حاشية « ف » وشرح المازندراني : « والأرواح ».

[٨] في حاشية « ض » : « الله ».

[٩] في « بس » : « روحاً ولا جسماً ».

[١٠] في التوحيد : « أثر ».

[١١] في التوحيد : « يخلق ».

[١٢] في التوحيد : « فمن نفى ».

[١٣] في التوحيد : « ومن شبّهه ». وفي « ف ، بح » : « وإذا شبّه ».

[١٤] في « ب » : « والبدن ».

[١٥] التوحيد ، ص ٢٨٨ ، ح ٥ : « عن عليّ بن أحمد ، قال : سمعت محمّد بن يعقوب يقول : معنى قوله ... ».