قلت: قوله عز وجل: (هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين) [١] قال: اما موت في طاعة الله أو ادراك ظهور امام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة (ان يصيبهم الله بعذاب من عنده) قال: هو المسخ [٢] (أو بايدينا) وهو القتل قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: (قل تربصوا فانا معكم المتربصون) والتربص انتظار وقوع البلاء باعداءهم [٣].

[١] التوبة: ٩ / ٥٢ (تربصون) أصله تتربصون حذفت احدى التائين أي تنتظرون وقوله (إلا احدى الحسنيين) أي الا احدى العاقبتين اللتين كل منها حسنى العواقب وذكر المفسرون أن المراد النصرة والشهادة ولعل الخبر محمول على ظاهر الاية متوجه إلى هؤلاء وباطنها متوجه إلى الشيعة في زمان عدم استيلاء الحق فانهم أيضا بين احدى الحسنيين أما موت على دين الحق وفي طاعة الله أو إدراك ظهور امام ويحتمل أن يكون المراد أن نظير مورد الاية وشبيهه جار في حال الشيعة وما يقاسون من الشدايد من المخالفين. قوله تعالى (ونحن نتربص بكم) أي نحن نتظر فيكم احدى السوئين أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أي بقارعة ونازلة من السماء وعلى تفسيره عليه السلام المسخ أو بعذاب بايدينا وهو القتل في زمن استيلاء الحق فتربصوا ما هو عاقبتنا أنا معكم متربصون ما هو عاقبتكم - مرآت العقول.
[٢] كما في رواية عبد الله بن طلحة (روضة الكافي ٢٣٢ الحديث ٣٠٥) قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوزغ فقال: رجس وهو مسخ كله، فإذا قتلته فاغتسل وقال: إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه، فإذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال أبي للرجل: أتدري ما يقول هذا الوزغ ؟ فقال لا علم لي بما يقول، قال: فإنه يقول: والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لاشتمن عليا حتى يقوم من هيهنا، قال: وقال أبي: ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا. قال: وقال: إن عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت، مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده وكان عنده ولده، فلما ان فقدوه عظم ذلك عليهم، فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع أمرهم على أن يأخذوا جذعا قصيرة فيضعوه كهيئة الرجل قال: ففعلوا ذلك والبسوا الجذع درع حديد، ثم لفوه في الاكفان فلم يطلع عليه أحد من الناس إلا أنا وولده هذا.
[٣] روضة الكافي: ٢٨٥ - ٢٨٧ الحديث ٤٣١، تفسير البرهان: ٢ / ٨٧ الحديث ٣٧، نور الثقلين: ٢ / ١٥٦ الحديث ١٠٣. (*)