و رغبتها فيه فالكف أمر عدمي خاص لا أمر وجودي قائم بالنفس و قد أضيف إلى الترك كسائر الصفات ذات الإضافة (ان قلت) عن أي شي‌ء يكشف النهي إذا لم يكن في مورده طلب نفساني و إرادة حقيقية و كيف يجب متابعته عقلا مع خلوه عن الإرادة، و أيضا أي معنى من المعاني يكون منشأ بالنهي (قلت) الّذي يكشف عنه النهي هو كراهة الفعل و الكراهة حالة نفسانية تكون متعلقة بالفعل في مقابل الميل إليه الّذي هو حالة نفسانية أخرى متعلقة بالفعل و تكون منشأ لإرادته و لكن الترك يكفيه عدم الميل إلى الفعل المترتب عليه عدم إرادته و لا يحتاج إلى الكراهة فيكون الترك أعم موردا من الكراهة إذ منشأه جامع عدم الميل المجتمع مع الكراهة تارة و مع عدم الميل الساذج أخرى، و الكراهة هذه إذا كانت أكيدة كانت واجبة المتابعة عقلا سواء أنشأ نهى على طبقه أم لم ينشأ و اما المنشأ بالنهي سواء كان بمادته أم بالهيئة فهو عبارة عن الردع عن الفعل كما ان المنشأ بالأمر هو الحث إلى الفعل فالمعنى المنشأ بكل منهما متعلق بالفعل الا ان الأمر بعث إليه و النهي زجر عنه (نعم) لازم الزجر عن الفعل عدم إرادة حصوله بنحو يجامع كراهة حصوله و ليس طلب عدم حصوله هو المنشأ ابتداء كما في صيغة اترك أو أطلب منك الترك و لذا يرى الفرق الواضح بين أنهاك عن الفعل أولا تفعل و بين أريد منك الترك أو أترك، مع ان هذا بحسب الإنشاء فقط و الا فقد عرفت ان الإرادة الحقيقية النّفس الأمرية لا يعقل تعلقها بالترك ففي مثل أريد الترك أيضا الإرادة إنشائية فقط و ليس واقعها الا كراهة الفعل كما في جانب النهي‌ قوله نعم يختص النهي بخلاف و هو: (١) قد عرفت ان لا طلب في مورد النهي ليكون متعلقا بالترك أو الكف كما عرفت أن الكف ليس أمرا وراء الترك نعم هو الترك في ظرف الميل إلى الفعل فيعبر عن هذا الترك الخاصّ بالكف‌ قوله خارج عن تحت الاختيار: (٢) بل هو غير صادر من الشخص فضلا عن ان يكون بالإرادة و الاختيار و قد عرفت ان الإرادة التي هي أمر وجودي يستحيل تأثيرها في العدم (نعم) يمكن ان يقال ان الاختيارية ليست منوطة بالصدور عن مبدأ الاختيار و الإرادة الا في جانب الفعل و اما الترك فالضابط في اختياريته هو ان يكون قلبه إلى الفعل بالإرادة و الاختيار، و لكن مع ذلك لا يعقل تعلق الطلب بالترك كما عرفت مفصلا (ثم) ان هذا كله في الاستمرار على الترك و اما الترك السابق على‌