حقايقى مهم پيرامون قرآن كريم - عاملى، جعفر مرتضى؛ مترجم سيد حسن اسلامي - الصفحة ١٠٠ - سازش ناموفق و غير مقبول

«جمع الكتاب» و منظورشان استنساخ باشد.

ثانيا: قبلا بيان كرديم قرآن به صورت مصاحف در زمان پيامبر اكرم- ص- نوشته شده بود و در اختيار صحابه قرار داشت. و پيامبر اكرم- ص- اصحاب را تشويق به قرائت از روى مصحف مى‌كرد. و احكامى براى اين قرائت و مصاحف بيان كرده بود از جمله:

حرمت نجس كردن قرآن، عدم اجازه سفر با قرآن به سرزمين دشمن و عدم جواز پاك كردن آيات با پا ...

ثالثا: مورخين تصريح كرده‌اند كه: پيامبر اكرم- ص- كاتبان مخصوصى داشت كه معاهدات، بدهيها، تعيين مقدار خرما و غيره را ثبت مى‌كردند همچنين پيامبر دستور داده بود هر كسى مسلمان مى‌شود نامش ثبت شود. لذا حذيفه يك‌هزار پانصد تن را- قبل از سال حديبيه- احصاء كرده بود. و باز ديوان تعيين سپاهيان و كسانى كه بايستى به جنگها بروند به وجود آمده بود و اين كارها تماما ثبت مى‌شد[١].

حال آيا تمام اين آمارها، و معاهدات مكتوب به شكل پراكنده‌اى بود و بر پوست و استخوان و امثال آن متفرق بود؟ يا آن كه به شكلى بود كه به راحتى مى‌توان به آن در صورت لزوم دست يافت؟

رابعا: نكته‌اى كه نبايد فراموش كرد آن است كه: زركشى به تبعيت از حاكم‌[٢] عقيده دارد؛ قرآن در زمان پيامبر اكرم- ص- جمع‌آورى شده است و اين مطلب را گاهى مقيد به بعضى مى‌كند[٣] و گاهى به صورت مطلق بيان مى‌كند[٤]. خود زركشى در جاهاى مختلف كتابش كلام خودش را نقض مى‌كند[٥].

خامسا: روايات اهل سنت در جاى ديگر مى‌گويند: على- عليه السلام- مصحفى را كه در زمان پيامبر اكرم- ص- نوشته بود براى خليفه و ديگران آورد اما نپذيرفتند. مجددا به اين مطلب خواهيم پرداخت.

[١] منابع اين مطلب را در كتاب ما ببينيد: السوق فى ظل الدولة الاسلامية، ص ٦٨.

[٢] رك: مستدرك حاكم، ج ٢، ص ٢٢٩ در اينجا مطلقا معتقد به جمع در زمان رسول اللّه- ص- مى‌شود و بدون تقييد به بعض و غير آن، مطلب مورد نظرش را بيان مى‌كند.

[٣] البرهان زركشى، ج ١، ص ٢٣٧.

[٤] البرهان، ج ١، ص ٢٣٨.

[٥] رك: البرهان، ج ١، و بين اين صفحات مقايسه كنيد: ٢٣٥، ٢٣٧، ٢٦٢ و ٢٥٦.