المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٧٩ - مسألة ٢٤ الطحین و العجین النجس یمکن تطهیره بجعله خبزاً ثم وضعه فی الکر

[٣٣١] مسألة ٢٤: الطحین و العجین النجس یمکن تطهیره بجعله خبزاً ثم وضعه فی الکر حتی یصل الماء إلی جمیع أجزائه (١)، و کذا الحلیب النجس بجعله جبناً و وضعه فی الماء کذلک (٢).
______________________________
الطین جافاً کفی فی تطهیره أن یغمس فی الکر أو یصبّ الماء علیه حتی ینفذ فی أعماقه بمقدار نفذ فیه الماء النجس، فان هذا یکفی فی صدق الغسل علیه حیث إن غسل کل شی‌ء بحسبه.
و أما إذا کان رطباً فقد تقدم الإشکال فی تطهیر مثله بالصب أو بإلقائه فی الکر. اللّهمّ إلّا أن یجفف أو یحرک الماء فیه بمقدار یغلب الماء الطاهر علی ما فی جوفه من الرطوبات المتنجسة، أو یبقی فی الکر بمقدار تحصل به غلبة الماء الطاهر علی الرطوبات الکائنة فی جوفه.
(١) و حاصله کما مر هو إعدام الموضوع الأول و قلبه موضوعاً آخر قابلًا للطهارة.
(٢) ربما یستشکل فی تطهیر الحلیب بأن حاله حال سائر المائعات و المیاه المضافة التی لا تکون قابلة للطهارة باتصالها بالماء المعتصم، لما تقدّم «١» فی بحث المضاف من أن الاتصال بالکر و شبهه إنما یکفی فی تطهیر المیاه و لا دلیل علی کفایته فی تطهیر المضاف.
و فیه: أن الحلیب قد یراد تطهیره و هو حلیب، و الحال فیه و إن کان کذلک حیث إنه کسائر المائعات و المیاه المضافة غیر قابل للتطهیر بالاتصال، إلّا أن هذا لیس بمراد الماتن (قدس سره) قطعاً، لأنه إنما حکم بطهارته بعد صیرورته جبناً لا فی حال کونه حلیباً. و قد یراد تطهیره بعد صیرورته جبناً مثلًا، و لا ینبغی الإشکال فی قبوله التطهیر حینئذ، لأن حال الجبن حال الصابون و غیره من الأجسام التی ینفذ فیها الماء فی أعماقها إلّا أنها غیر قابلة للعصر، و قد تقدم أن طریق تطهیرها صبّ الماء أو
______________________________
(١) فی شرح العروة ٢: ٤٦.