المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٩٠

[٤٨٣] مسألة ١٨: لا یجوز وضع الشی‌ء النجس علی القرآن و إن کان یابساً لأنه هتک و أمّا المتنجِّس فالظاهر عدم البأس به «١» مع عدم الرطوبة فیجوز للمتوضِّئ أن یمسّ القرآن بالید المتنجِّسة، و إن کان الأولی ترکه (٢).

[٤٨٤] مسألة ١٩: إذا کتبت آیة من القرآن علی لقمة خبز لا یجوز للمحدث أکله (٣) و أمّا المتطهر فلا بأس خصوصاً إذا کان بنیّة الشفاء أو التبرّک.
______________________________
(١) لعدم اختصاص اسمه تعالی بکلمة اللّٰه، بل کلّ ما عبّر به عن الذات المقدّسة و لو فی غیر اللغة العربیة فهو اسمه.
(٢) لا ضابط کلی فی کلا طرفی النفی و الإثبات، لأن المدار علی صدق الهتک الذی بمعنی الوهن و عدم الاعتناء بالشی‌ء و هذا یختلف باختلاف الموارد، فقد تری عدم صدق الهتک علی وضع نجس العین علی الکتاب، کما إذا کان جلده من میتة الأسد لأنه غالی القیمة و عزیز الوجود، أو وضعنا المصحف فی صندوق صنع من جلد المیتة تحفظاً علیه، فإنّه لا یعدّ هتکاً للکتاب بل هو تجلیل و تعظیم له و اعتناء بشأنه، و قد یصدق علیه الهتک کما إذا وضع علیه العذرة أو ما یشبهها من النجاسات، لأنه هتک عظیم و إن لم تسر النجاسة إلیه لیبوستها، بل قد یتحقّق الهتک بوضع جسم طاهر علیه، کما إذا وضع علیه روث البقر أو الغنم أو غیرهما من الحیوانات المحلّلة. إذن فالمدار علی صدق الهتک و عدمه من دون فرق فی ذلک بین الأعیان النجسة و المتنجِّسة و الأعیان الطاهرة.
(٣) لأنه بأکله یمس کتابة القرآن بباطن فمه، و لا فرق فی المس المحرم بین المس بظاهر البدن و باطنه. نعم هذا یتوقّف علی صدق القرآن علی الکتابة و هی فی فمه، و أما
______________________________
(١) المدار فی الحرمة علی صدق الهتک، و قد یتحقق ذلک فی بعض أفراد المتنجِّس بل فی بعض أفراد الطاهر أیضاً.