المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٥١ - مسألة ٩ إذا کان الإناء ضیقاً لا یمکن مسحه بالتراب

[٣١٦] مسألة ٩: إذا کان الإناء ضیقاً لا یمکن مسحه بالتراب فالظاهر کفایة جعل التراب «١» فیه و تحریکه إلی أن یصل إلی جمیع أطرافه (١)، و أما إذا کان مما لا یمکن فیه ذلک (٢) فالظاهر بقاؤه علی النجاسة أبداً (٣) إلّا عند من یقول بسقوط التعفیر فی الغسل بالماء الکثیر.
______________________________
فالمطهر هو الماء و هو طاهر فی الغسلات الثلاث، و معه لا موجب لاعتبار الطهارة فی التراب، و من هنا ذکرنا فی التعلیقة أن اشتراط الطهارة فی تراب التعفیر مبنی علی الاحتیاط.
(١) لأن معنی الغسل بالتراب هو إیصال التراب إلی جمیع أجزاء المغسول به، سواء أ کان ذلک بواسطة الید أو بالخشبة أو بتحریک الإناء. نعم مجرّد التلاقی لا یکفی فی تحقق الغسل بالتراب، بل لا بدّ من وصوله إلیه بالضغط فلا یعتبر فیه المسح أو الدلک و ما عبّر به هو (قدس سره) و عبّرنا به من المسح لا یخلو عن مبالغة، و علیه فلو فرضنا أن الإناء ضیّق علی نحو لا یدخل فیه الید أو الإصبع مثلًا، فلا مانع من تطهیره بإیصال التراب إلی جمیع أجزائه بخشبة أو بجعل مقدار من التراب فیه ثم تحریکه شدیداً.
(٢) الظاهر أن ذلک مجرّد فرض لا واقع له، و علی تقدیر الوقوع لا بدّ من فرضه فیما إذا کان فم الإناء وسیعاً أولًا بحیث یتمکن الکلب من الولوغ فیه ثم عرضه الضیق، إذ لا یتصور الولوغ فیما لم یمکن صب التراب فیه لضیق فمه.
(٣) لأن الأمر بتعفیر ما أصابه الکلب فی الصحیحة لیس من الأوامر النفسیة حتی تسقط بالتعذر، و إنما هو إرشاد إلی نجاسة الإناء و إلی طهارته بالتعفیر، فوزانه وزان الجملة الخبریة کقولنا: یتنجّس الإناء بالولوغ و یطهر بالتعفیر، و بما أنه مطلق فمقتضاه بقاء الإناء علی نجاسته إلی أن یرد علیه المطهّر و هو التعفیر، فاذا فرضنا عدم التمکن منه یبقی علی النجاسة إلی الأبد. فما فی طهارة المحقق الهمدانی (قدس سره) من أن
______________________________
(١) مع إضافة مقدار من الماء إلیه کما تقدم.