المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٨٧ - مسألة ٨ لا بأس بجعل الباذنجان أو الخیار أو نحو ذلک فی الحب

[٣٧٥] مسألة ٥: العصیر التمری أو الزبیبی لا یحرم و لا ینجس بالغلیان علی الأقوی، بل مناط الحرمة و النجاسة فیهما هو الإسکار (١).

[٣٧٦] مسألة ٦: إذا شک فی الغلیان یبنی علی عدمه (٢) کما أنه لو شک فی ذهاب الثلثین یبنی علی عدمه (٣).

[٣٧٧] مسألة ٧: إذا شک فی أنه حصرم أو عنب یبنی علی أنه حصرم (٤).

[٣٧٨] مسألة ٨: لا بأس بجعل الباذنجان «١» أو الخیار أو نحو ذلک فی الحب مع ما جعل فیه من العنب أو التمر أو الزبیب لیصیر خلّاً أو بعد ذلک قبل أن یصیر
______________________________
الدبس غیر العصیر، إلّا أن هذه الصورة خارجة عن محط کلام الماتن، لأن ظاهره إرادة بقاء العصیر بحاله لا خروجه عن کونه عصیراً.
و قد یفرض مع بقاء العصیر علی کونه عصیراً و فی هذه الصورة إذا غلی بعد ما ذهب ثلثاه لا مانع من الحکم بحرمته بل بنجاسته أیضاً علی تقدیر القول بها لإطلاق الروایات و دلالتها علی أن غلیان العصیر سبب لحرمته و نجاسته، تقدّم علیه ذهاب ثلثیه أم لم یتقدّم، و لم یقم دلیل علی أن ذهاب ثلثی العصیر قبل غلیانه یوجب سقوطه عن قابلیة الاتصاف بالحرمة و النجاسة و إن غلی بعد ذلک، و إنما الدلیل دلّ علی أن ذهابهما یرفع الحرمة و النجاسة بعد الغلیان. و أما ذهابهما قبله فلا یترتّب علیه أثر بوجه، و علیه لا یحکم بحلِّیّته و طهارته إلّا أن یذهب ثلثاه ثانیاً.
(١) تکلّمنا علی ذلک فی مبحث النجاسات «٢» فلیراجع، و یأتی منّا فی المسألة العاشرة أیضاً أن العصیر التمری أو غیره لا بأس به ما دام غیر مسکر فانتظره.
(٢) لاستصحاب عدمه، لأنه أمر حادث مسبوق بالعدم.
(٣) للاستصحاب.
(٤) لاستصحاب بقاء صفته و هی الحصرمیة و عدم تبدلها بالعنبیة.
______________________________
(١) هذا فیما إذا لم نقل بنجاسة العصیر بالغلیان و إلّا ففیه بأس.
(٢) شرح العروة ٣: ١١٤.