المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٨٥ - مسألة ١١ إذا کتب علی الکاغذ بلا مداد

[٤٧٥] مسألة ١٠: لا فرق فیما کتب علیه القرآن بین الکاغذ، و اللوح، و الأرض، و الجدار، و الثوب، بل و بدن الإنسان (١) فإذا کتب علی یده لا یجوز مسه عند الوضوء، بل یجب محوه أوّلًا ثم الوضوء (٢).

[٤٧٦] مسألة ١١: إذا کتب علی الکاغذ بلا مداد (٣) فالظاهر عدم المنع من مسه، لأنه لیس خطاً. نعم لو کتب بما یظهر أثره بعد ذلک فالظاهر حرمته کماء البصل فإنّه لا أثر له إلّا إذا أُحمی علی النار.
______________________________
بها القرآن، و أما لو قصد بها شی‌ء غیره أو لم یقصد بها شی‌ء أصلًا، کما إذا قصد بکتابتها تجربة خطّه، فلا مقتضی لحرمة مسها بوجه، و هذا بخلاف الکلمات المختصة بالکتاب لأنها محرمة المس مطلقاً، قصد بکتابتها القرآن أم لا هذا.
(١) لحرمة مس الکتابة مطلقاً، سواء کانت الکتابة علی القرطاس أو علی شی‌ء آخر.
(٢) أو یتوضأ بصبّ الماء علی بشرته، أو برمس یده فی الماء من دون مس، لأن مسها مس لکتابة القرآن من غیر وضوء و هو حرام.
(٣) أعنی الکتابة من غیر أن یظهر أثرها علی القرطاس و هی أحد أقسام الکتابة و لا إشکال فی عدم حرمة المس حینئذ لأنه من السالبة بانتفاء موضوعها، حیث لا خط و لا کتابة کی یحرم مسهما.
القسم الثانی من الکتابة ما إذا کتب بالمداد أعنی ما یظهر أثره علی القرطاس بالکتابة، و هذا لا إشکال فی حرمة مسه کما عرفت.
القسم الثالث: ما إذا کتب بما لا یظهر أثره بالکتابة و إنما یظهر بالعلاج، کما إذا کتب باللبن أو بماء البصل إذ لا یظهر أثر الکتابة بهما إلّا إذا أُحمی علی النار، فهل یحرم مس هذا القسم من الکتابة قبل أن یظهر بالعلاج؟ استظهر الماتن حرمته و هو الصحیح لأنّ الکتابة موجودة قبل العلاج، لوضوح أن الحرارة لیست من أسباب تکونها و إنما هی سبب لبروزها و کونها قابلة للاحساس، و الحرمة إنما ترتبت علی مسِّ الکتابة