مجموعه آثار ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٦٣٦ - اخلاق جنسی

بررسی قرار دهیم. اگر از انجام عملی زیانی متوجه دیگران نشود دلیلی نداریم که ارتکاب آن را محکوم کنیم ...» [١]

در پاسخ پرسش دیگر به اینکه «بنا به عقیده شما باید هتک عصمت را محکوم ساخت، ولی شما اعمال منافی عفت معمولی را چنانچه خسارتی بار نیاورد محکوم نمیکنید» میگوید:

«بله، همینطور است. ازاله عصمت (بکارت) یک تجاوز جسمی در میان افراد است اما اگر با مسائل اعمال منافی عفت مواجه شدیم آن وقت باید موقعیت را در نظر گرفت و ملاحظه کرد در چنین موقعیت حساس دلایلی برای ابراز مخالفت وجود دارد یا نه.» [٢]

ما فعلًا وارد این بحث نمیشویم که آیا احساساتی از قبیل حیا و غیره- که امروز «اخلاق جنسی» نامیده میشوند- ریشه فطری و طبیعی دارد یا ندارد؟ زیرا این بحث دامنه درازی دارد؛ همین قدر میگوییم این توهم پیش نیاید که واقعاً علوم به آنجا رسیده که ریشه این مسائل را به دست آورده است. آنچه در این زمینهها گفته شده جز یک عده فرضها و تخمینها نیست و خود فرض کنندهها به هیچ وجه وحدت نظر ندارند.

مثلًا فروید منشأ پیدایش احساس حیا را چیزی میداند، راسل چیز دیگر، ویل دورانت چیز دیگر، که ما برای پرهیز از اطاله از ذکر آنها خودداری میکنیم. علت اصلی تمایل این افراد به غیرطبیعی بودن این احساسات، عدم موفقیت برای توجیه صحیح این احساسات است.

ما فرض میکنیم این احساسات هیچ گونه [توجیه] طبیعی ندارد و میخواهیم مانند هر امر قراردادی دیگر بر مبنای مصالح فرد و اجتماع و سعادت بشریت برای اینها تصمیم بگیریم، ببینیم منطق و تعقل به ما چه میگوید؟ آیا منطق و تعقل ایجاب میکند برای بازیافتن کامل سلامت روان و برای رسیدن اجتماع به حداکثر مسرت و