ق و قد نقل مثل ذلك عن المجوس و البراهمة و البودائيّة و غيرهم. و من يريد الاطّلاع على أحوال المعمّرين فليطلبها من «البحار» ، و كتاب «المعمّرين» لأبي حاتم السجستاني، و كتاب «كمال الدين» ، و «كنز الفوائد» في الرسالة الموسومة بالبرهان على صحّة طول عمر الإمام صاحب الزمان، فقد ذكر في هذه الرسالة جماعة من المعمّرين، و أشبع الكلام في بيان الأدلّة الدالّة على جواز طول الأعمار.

هذا كلّه مع ما ثبت في علم الحياة، و علم منافع الأعضاء، و علم الطبّ من إمكان طول عمر الإنسان إذا واظب على رعاية قواعد حفظ الصحّة، و أنّ موت الإنسان ليس سببه أنّه عمّر تسعين أو ثمانين أو غيرهما، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحياة، و قد تمكّن بعض العلماء كما ترى فيما نذكره عن «الهلال» من إطالة عمر بعض الحيوانات ٩٠٠ ضعف عمره الطبيعي، فإذا اعتبرنا ذلك في الإنسان و قدّرنا عمره الطبيعي (٨٠ سنة) يمكن إطالة عمره (٧٢٠٠٠ سنة) . و إليك مقطع من بعض المقالة الّتي نشرتها مجلّة «الهلال» في الجزء الخامس من السنة الثامنة و الثلاثين ص ٦٠٧ مارس ١٩٣٠:

كم يعيش الإنسان؟ من قلم: طبيب إنجليزي يعتقد العامّة و بعض الخاصّة حتّى من الأطبّاء أنّ مدى عمر الإنسان سبعون سنة على المتوسّط كما جاء في التوراة، و قلّ أن يجاوز ذلك، و قد وقف رئيس مدرسة طبّيّة ذات يوم خطيبا في تلاميذه، فقال: إنّ الأدلّة الباثولوجية تدلّ دلالة مقنعة على أنّ أنسجة الجسم تبلى بعد مرور زمان ما، و أنّ هنالك حدّا محدودا لعمر الإنسان. فإذا صحّ قول هذا المدير فإنّ الأسباب الكثيرة الّتي تنشأ منها دورة العمر هي ثابتة غير متغيّرة دون متناول العلم. و لنفرض أنّ منطقة قنال بناما المشهورة بأمراضها الكثيرة قطعت عن سائر العالم. و كنّا نحن فيها نجهل أحوال الحياة و الموت في العالم الّذي وراءها، لو حدث ذلك لكنّا نقول: إنّ كثرة الوفيات في هذه المنطقة و قصر العمر امور معيّنة بحكم الطبيعة، و أنّ التحكّم فيها دون متناول العلم. الفرق بين الأمرين هو في الدرجة لا في النوع، فإنّ جهلنا لأسباب بعض الأمراض هو الّذي يحول دون تقليل الوفيات و إطالة الأعمار في العالم، و دورة العمر كما نسمّيها متغيّرة، قابلة لتأثير العلم فيها، و الّذي يعارضني في ذلك أسأله: أيّ دورة من أدوار العمر هي الثابتة؟دورة العمر في الهند أم في نيوزيلند أم في أميركا أم في منطقة القنال؟و أيّ الحرف الّتي نحترفها نقول عنها: إنّ