نعم ظاهر الحديث الثالث استعمال «المنارة» بمعنى المئذنة حيث قال: «سالْتُ أَبا الحَسَنِ(علیه‌السلام) عَنِ الأَذانِ في المَنارَةِ أَ سُنَّةٌ هُوَ؟» فظاهر هذا السؤال أنهم كانوا يؤذنون على المنائر، أو فقل على المآذن و هذا موافق لاستعمال المنارة في عصرنا الحاضر.

و امّا المنارة في قوله: «ضُرِبَ عَلَى قَبْرِهِ إِحْدَى عَشْرَةَ مَنارَةً مِنْ نُورٍ» فلا يراد بها المئذنة قطعاً و إنما يراد بها «الشمعة ذات السراج» علی ما يبدو من السياق؛ إذ کل شمعة تعبر عن نور صوم يوم حيث قال: «مَنْ صامَ أَحَدَ عَشَرَ يَوْماً مِنْ شَعْبانَ ضُرِبَ عَلَى قَبْرِهِ إِحْدَى عَشْرَةَ مَنارَةً مِنْ نُورٍ.»

و بهذا يتضح أن معنی هذه المفردة في العديد من الأحاديث هو غير معناها المتبادر منها الآن أعني «المئذنة» إلاّ أنها استعملت بمعنى المئذنة أيضاً. و عليه فقد استعملت هذه المفردة في الحديث بمعاني عديدة، فلابد من تعيين المراد منها في الحديث محل الکلام.

المناره في الحديث محل الکلام

«المنارة» في الحديث محل الکلام فيها احتمالان هما:

المئذنة و يؤيده ورود السؤال عن استحباب الأذان على المنارة كما تقدم في الحديث الثالث، مضافاً إلى أن «المنارة» في الحديث محل الکلام وردت مع هذه الفقرة «... ثُمَّ قالَ لا تُرْفَعُ الْمَنارَةُ إِلاّ مَعَ سَطْحِ المَسْجِدِ» و المنارة اذا كانت خارج المسجد فهي المئذنة.

«ما يوضع عليه المسرجة» حيث کانت هناك حاجة لإسراج الأزقة و الشوارع ليلاً لعدم الکهرباء آنذاك، فکانوا يبنون أماکن مرتفعة خاصة لوضع السرج عليها و ذلك أن السراج إذا وضع علی مکان مرتفع أنار مساحة أوسع. و يتضح هذا المعنی أکثر لمن راجع الروايات الواردة في «الطريق» حيث إن أحد الأمور المشار إليها هو المنائر للطرقات.»

سؤال: أي المعنيين هو المراد في المقام؟

الجواب: إذا تأملنا الحديث المذكور و الأحاديث الأخرى لرأينا أن المعنى المقصود هنا هو«ما يوضع عليه المسرجة» لا «المئذنة» نظراً للأمور التالية: