والمناط برد تمام جسده ، فلا يوجب برد بعضه ولو كان هو الممسوس [١] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وجوب الغسل حتّى بعد غسل الميِّت بالظهور ، فنرفع اليد عن ظهوره بالنصوص المصرحة بعدم الوجوب إذا مسّه بعد تغسيله .
وبذلك نحمل الموثقة على الاستحباب ، فالاغتسال من المسّ بعد تغسيل الميِّت الممسوس أحد الأغسال المستحبّة .
وبهذا يظهر الجواب عمّا استدلّ به على وجوب الغسل مطلقاً كحسنة حريز عن أبي عبدالله (عليه السلام) "قال : من غسّل ميتاً فليغتسل ، وإن مسّه ما دام حارّاً فلا غسل عليه ، وإذا برد ثمّ مسّه فليغتسل ، قلت : فمن أدخله القبر ؟ قال : لا غسل عليه ، إنّما يمسّ الثياب"

[١] وغيرها ممّا هو بهذا المضمون .
نظراً إلى أن مسّ الميِّت بعد غسله لو لم يكن موجباً للاغتسال فما معنى تعليله (عليه السلام) عدم وجوب الغسل بأ نّه مسّ ثياب الميِّت ، فإن معناه أ نّه لو مسّه ببدنه لوجب عليه الاغتسال .
والجواب عنه أنّها وإن كانت ظاهرة في ذلك إلاّ أنّ الظهور يرفع عنه اليد بالنصوص المصرحة بالعدم وتحمل على استحباب غسل المسّ إذا مسّ بعد الاغتسال.
وهذا هو الصحيح في الجواب ، لا حمل الرواية على مورد لم يغسل الميِّت حين دفنه لعدم الماء ، كما في البراري أو للنسيان أو عصياناً . وذلك لأنّها فروض نادرة ، والغالب في الميِّت حال دفنه هو تغسيله ، ولا حملها على صورة فساد تغسيله ، كما عن المحقق الهمداني
[٢] (قدس سره) .
ما هو المناط في وجوب الغسل
[١] إذا برد بعض جسد الميِّت دون بعضه مقتضى القاعدة وجوب الاغتسال بمسّه
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الوسائل ٣ : ٢٩٢ / أبواب غسل المسّ ب ١ ح ١٤ .

[٢] مصباح الفقيه (الطّهارة) : ٥٣٥ السطر ٥ .