البعد فيما بين الخطين لامتدادهما انكشافا تاما و هذه الوجوه أعني الثالث و الرابع و الخامس كما لا يخفي راجعة الى برهان واحد* الوجه (السادس التطبيق) الدال على تناهى الابعاد من جميع الجهات (و طريقه) هاهنا (ان نفرض من نقطة ما الى غير النهاية خطا و) نفرض (من نقطة قبلها يمتناه خطا آخر) الى غير النهاية أيضا (ثم نطبق الخطين فالناقصة اما مثل الزائدة) و استحالته ظاهرة (أو تنقطع فينقطعان) فلا يكونان غير متناهيين (كما تقدم مرتين) مرة في بطلان التسلسل و مرة في تناهى القوى الجسمانية* الوجه (السابع انا نفرض خطا غير متناه من الجانبين ثم نعين عليه نقطتين بينهما بعد متناه و نشير الى نقطة ما) من هاتين النقطتين (فنقول هى اما المنتصف أولا فان كانت المنتصف كان منها في الجانب الآخر مثله فيكون من النقطة الاخرى في ذلك الجانب أقل منه فنطبق أحدهما بالآخر و نتم الدليل و ان لم تكن المنتصف كان أحدهما أقل من الآخر و نمضى) فى اتمام الدليل و لا يذهب عليك ان هذا تقرير آخر للتطبيق فقد عادت الوجوه السبعة الى أدلة ثلاثة اثنان منها يدلان على امتناع اللاتناهى مطلقا و واحد على امتناعه فى جهتين أو أكثر (احتج الخصم) على عدم التناهى (بوجوه* الأول) ان (ما وراء العالم متميز فان ما يلى يمينه) أى يمين العالم (غير ما يلى يساره ضرورة) الا ترى ان بديهة العقل شاهدة بان ما يلى القطب الشمالى غير ما يلى القطب الجنوبي و ما يلى المشرق غير ما يلى المغرب الى غير ذلك (و المتميز لا يكون عدما محضا فهو إذن) موجود و (بعد) لقبوله التقدير سواء كان ماديا أو مجردا (و الجواب متع) ثبوت (التميز) فيما وراء العالم بحسب نفس الامر (و انما ذلك) التميز الّذي ذكرتموه (و هم) محض لا عبرة به أصلا* (الثانى انه) أى ما وراء العالم (متقدر فان ما يوازى ربع العالم أقل مما يوازى نصفه و كل متقدر فهو) موجود و (كم و الجواب ان التقدر) الذي صورتموه (و هم) باطل لا يلتفت إليه قطعا* (الثالث انا لو فرضنا واقفا على طرف العالم فان أمكنه مد يده فيما وراءه فثمة فضاء) موجود لاستحالة مد اليد في العدم الصرف (متقدر اذ ما يسع) منه (إصبعا أقل مما يسع اليد كلها و ان لم يمكنه) مد يده فيه (فثمة جسم مانع) لليد من النفوذ (و على التقديرين فثمة بعد) اما مجرد أو مادي (و الجواب لا نسلم أنه لو لم يمكنه مد يده فيه فثمة جسم مانع لجواز ان يكون ذلك لا لوجود المانع بل لعدم الشرط و هو الفضاء الّذي يمكن مد اليد فيه* الرابع الجسم ماهية كلية فيمكن لها افراد غير متناهية عقلا) فاذا