لكيفيتها (حتى نقص) العنصر البارد بفعل صورته (من حر) العنصر الحار فتزول تلك الكيفيه التى هي الحرارة الشديدة عن ذلك الحار (و يحصل) له كيفية (حر اقل تستبرد) هذه الكيفية الحاصلة بل محلها (بالنسبة الى الحار و تستسخن بالنسبة الى البارد فانها كيفية متوسطة بينهما) الى بين الحرارة الصرفة و البرودة الصرفة فاذا قيست الى إحداهما عدت من الاخرى (و كذلك لا ينقض) العنصر الحار بفعل صورته (من برد) لعنصر (البارد فيحصل) له (برد أقل مما كان (كما قررنا فاذا اشتد التأثير) من الجانبين (حتى حصل في جمع الاجزاء) من العنصر الحار و البارد (كيفية متشابهة متوسطة هى في درجة واحدة من الدرجات الغير المتناهية بالقوة) لا بالفعل أعني الدرجات (التي هي بين غاية الحر و غاية البرد) أي هي واقعة بين هاتين الغايتين (و حصل التشابه بينها) أي بين الاجزاء المذكورة (فى نفس الامر) بان تكون أجزاء العنصر البارد موافقة في الكيفية لاجزاء العنصر الحار بلا تفاوت في الواقع فلا يكون التشابه حينئذ بحسب ادراك الحس فقط كما أشار إليه بقوله (لا انها للمجاورة يحس منها بكيفية متوسطة و ان كان كل واحد منها باقيا على صرافته) فى كيفيته كما يقول به أصحاب الخليط و قس على ذلك حال الاجزاء الرطبة و اليابسة فاذا استقر الكل على كيفية واحدة متوسطة توسطا ما بين الكيفيات الاربع (فهذه الكيفية المتشابهة تسمى مزاجا و ما قيل ذلك الاجتماع) المؤدي الى الكيفية المذكورة (يسمى امتزاجا) و اختلاطا لا مزاجا

[تعريف المزاج‌]

فحد المزاج بناء على ما تقرر (بانه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء) المتماسة (بحيث تكسر سورة كل) منها (سورة كيفية الآخر) قال الامام الرازى لا شبهة في ان الشي‌ء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه و انما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من أجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الآخر فتكون الكيفية القائمة به غير الكيفية القائمة بالآخر الا أن تلك الكيفيات القائمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع و هذا معنى تشابهها

(قوله فحد المزاج بأنه كيفية متشابهة) يمكن تطبيق هذا الحد على كل واحد من الاحتمالين المذكورين آنفا لكن على الاحتمال الاول يتوجه على هذا الحد النقض بالمجموع المركب من اليبوسة و الرطوبة المتوسطتين أو من الحرارة و البرودة المتوسطتين أو من الثلاثة المتوسطة منها اذ يصدق على كل واحد من هذه المجموعات انه كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء مع أن المزاج عندهم هو الحقيقة الملتئمة من الكيفيات الاربع المتوسطة دون الملتئمة من الاثنين أو الثلاث‌