المختار و هذان الوجهان) أى الرابع و الخامس (يثبتان حدوث العالم) كله (من الاجسام و المجردات و صفاتهما بخلاف الاولين فانهما لا يعطيان الا حدوث الاجسام) و صفاتها (و يحتاج في تعميمها الى نفى المجردات) و لم يتعرض للمسك الثالث لانه جعله عين الاول لبقاء المئونات و أما السادس فهو في حكم الاولين بلا اشتباه‌

المسلك السادس‌

الجسم يقوم به الحادث و هو ضرورى لما نشاهده من) حدوث (الحركات) القائمة به (و تجدد الاعراض الحالة فيه كالاضواء و الالوان و الاشكال و غيرها (و لا شي‌ء من القديم كذلك لما سنبرهن عليه في (الالهيات) من ان القديم لا يكون محلا للحوادث (احتج الخصم) على القدم (بشبه) أربع (الاولى) و هي مستخرجة من العلة المادية أن يقال (المادة قديمة و الا احتاجت الى مادة أخري) لما عرفت من ان كل حادث مسبوق بالمادة (و تسلسل) أي لزم التسلسل في المواد (و انها) أي المادة (لا تخلو عن الصورة الجسمية و النوعية أيضا (لما تقدم فيلزم قدم الجسم لكون أجزائه بأسرها قديمة (و الجواب منع تركب الجسم من المادة و الصورة و) ان سلمنا ذلك (لا نسلم كون المادة قديمة فانه) أى كونها قديمة (يثبت بوجوب اختلاف الاستعداد المقرب الى وجود الحوادث كما سلف (و انه فرع الايجاب بالذات و سنبطله) باثبات قدرة الصانع في الموقف الخامس (و لا نسلم) أيضا (انها لا تخلو عن الصورة و قد مر ضعف دليله)* الشبهة (الثانية) و قد نسبها الامام الرازى الى العلة الصورية أن يقال (الزمان قديم و الا كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق و هو) السبق (الزمانى فيكون موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف) و اذا كان الزمان قديما كانت الحركة التى هو مقدارها قديما فكذا الجسم الذي هو محل الحركة (و الجواب منع ان التقدم بالزمان) أي لا نسلم تحقق التقدم الزمانى فانه فرع وجود الزمان و هو غير مسلم (و ان سلم) تحققه في الجملة (فليس) تقدم عدم الزمان على وجوده (بالزمان) حتى يلزم اجتماع النقيضين (بل هو كتقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض) اعني التقدم بالذات لا بامر زائد عليها فلا محذور حينئذ* الشبهة (الثالثة و هي المعدة) عندهم في اثبات مطلبهم و مأخوذة من العلة المؤثرة ان يقال (فاعلية الفاعل للعالم) أي تأثيره فيه و ايجاده اياه (قديمة و يلزم منه قدم العالم بيانه) أنه (لو كانت) فاعليته (حادثة) مخصوصة بوقت معين (لتوقف على شرط حادث) مختص بذلك الوقت (و الا) أي و ان لم تتوقف على شرط كذلك لزم الترجيح بلا