العلوية (ليست كذلك فان رجوعها) بل أواسطه (انما يكون و هى في مقابلة الشمس فهي فى الحضيض حينئذ) كما أن أواسطه استقامتها انما تكون في مقارنة الشمس اياها و هي حينئذ في الدورة (و) الكواكب (الخمسة يختلف بعدها الصباحى و المسائي) كأنه أراد به نصف قطر تدويرها و حينئذ يلغو قوله (عن الشمس) الا في الزهرة و عطارد فان غاية بعد هما عنها صباحا و مساء انما هى بحسب نصف قطريهما و المسطور في كتب الفن أن القسى التدويرية ابطائية كانت أو اسراعية رجوعية أو استقامية لم توجد متشابهة بل وجدت في بعض أجزاء البروج أكثر قدرا و زمانا و في بعضها أقل قدرا و زمانا (و لا يتصور ذلك الا بقرب تدويرها من الارض تارة) فتكون قسية و نصف قطره حينئذ أعظم في الرؤية (و بعده) عنها (أخرى فاذن حامل تدويرها فلك خارج المركز) ثم انه أراد أن يبين أن لعطارد خارجا آخر يكون حامله‌

(قوله بعدها الصباحى و المسائى) النصف المشرقى من مركز الشمس من قطر التدوير يسمى بعد امسائيا لظهور الكواكب اذا كانت عليه مساء و البعد المغربى منه بعد يسمى بعد صباحيا لظهور الكوكب اذا كان عليه صباحا (قوله كأنه أراد به الخ) لأن المصنف في صدد اثبات الحوامل و هى انما تثبت باختلاف انصاف تداويرها بحسب الرؤية فلا بد أن تكون التداوير في حوامل خوارج المركز و لا مدخل في هذا المطلوب لاختلاف البعد الصباحى و المسائى من الشمس فاعتبار اختلاف البعد الصباحى و المسائى بالقياس الى الشمس لغو (قوله بحسب نصف قطريهما) لكون مركز تدوير هما مقارنا للشمس دائما فلا يبعدان عن الشمس قدامها و خلفها الا بقدر ما يقتضيه نصف قطر تدويرهما هذا بحسب الجلى من النظر و اما بحسب الدقيق فيجب أن لا يكون مقارنا للشمس بحسب الحقيقة بل مقارنته قد تكون بالتقريب و لذا يختلف غاية البعد الصباحى و المسائى مع كونه مركز التدوير في موضع معين كذا في شرح التذكرة المحضرى فحينئذ عبارة المتن صحيحة بلا استثناء

اذ لا بعد لمركز تدوير هما عن الشمس بحيث يكون معتدا به كما ذكرنا (قوله فهى في الحضيض حينئذ) أى تلك البواقى من المتحيرة تكون في حضيض التدوير حينئذ أى حين كونها في أواسط رجوعها و انما كانت فى الحضيض حينئذ لأنها حينئذ كانت في غاية ما من السرعة على الخلاف فيظهر فضل حركة النصف الأسفل من التدوير الى خلاف التوالى على حركة حامله فيحس رجوعها (قوله كأنه أراد به) أى بالبعد الصباحى و المسائى الى قوله و المسطور في كتب القوم هذا اشارة الى الرد على المصنف رحمه اللّه حيث جعل البعد الصباحى و المسائى متناولا للخمسة المتحيرة مع انه لا يكون الا في السفليين أعنى الزهرة و العطارد على ما سنذكره ان شاء اللّه تعالى و قوله انما هى بحسب نصف قطر تدوير هما أى لا بحسب مركز تدوير هما حتى يلغو قوله عن الشمس ما فيهما أيضا و ذلك لأن مركز تدوير هما ملازم للشمس فلا يلغو ما ذكره فيهما و قوله و المسطور في كتب القوم اشارة الى وجه اللغو في غيرهما و الى انه لا وجه لارادة نصف تدويرهما كما زعمه المصنف بل الكلام مبنى على اعتبار القسى كما ذكره الشارح و قوله أكثر قدرا و زمانا و كذا قوله أقل قدرا و زمانا انما يكون على تقدر كون القسى الوقوفية أكثر قدرا و زمانا فتأمل‌