صورة الشمس أو الروضة (انما تبقى في الخيال) دون الجليدية الا ترى انه لا يتفاوت الحال بالتغميض و الابصار في هذه الحالة قطعا (و) ان يقال (على الثالث انه تمثيل) و قياس للبصر على الحواس الاخر (بلا جامع) معتبر اذ من الجائز ان يكون ادراك هذه الحاسة بخروج شي‌ء منها الى مدركها دون باقى الحواس الظاهرة (احتج النفاة) للانطباع (بوجوه و العمدة) في الاحتجاج عليه (ما ذكره جالينوس و هو ان الجسم لا ينطبع فيه من الاشكال الا ما يساويه) في المقدار (فوجب) على تقدير كون الابصار نفس الانطباع أو مشروطا به (أن لا يبصر) من الاشياء (الا قدر نقطة الناظر منها) و هو السواد الاصغر الذي فيه انسان العين (لكنا نبصر نصف كرة العالم و الجواب انه لا يمتنع حصول شبح الكبير في الصغير انما المحال حصول ذلك الشكل) الكبير (بعينه) فى الصغير (و الحاصل) مما ذكرنا في الجواب (ان هذا) الذي أورده جالينوس (انما يرد على من يرى) و يعتقد (ان المبصر نفس الشبح) المنطبع فى الجليدية كما توهمه المتأخرون من كلام المعلم الاول و حكوه عنه (و أما من يزعم ان حصول الشبح شرط للابصار) و ان المبصر هو ذلك الامر الخارجي (فلا يرد عليه ذلك) الذي أورده فان شبح الشي‌ء قد لا يساويه في المقدار و ان كان موجبا لابصاره على ما هو عليه (و هذا) الاخير (هو الحق) على القول بالانطباع و في الملخص ان المتأخرين لم يفهموا كلامه فحكوه على ما لا ينبغي فتارة قالوا ان هذه الصورة نفس الابصار و أخرى قالوا انها الابصار و المبصر معا و أما الموجود الخارجى فغير مرئى أصلا ثم انهم تعصبوا لهذه الخرافات و عرضوا معلمهم لطعن الطاعنين فهم كالرواة السوء للشاعر الجيد القول الثاني انه يخرج من العين جسم شعاعى على هيئة) مخروط متحقق (رأسه يلى العين و قاعدته تلى المبصر و الادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط) و هو مذهب جمهور الرياضيين ثم انهم اختلفوا فيه على وجوه ثلاثة الأول ان ذلك المخروط مصمت الثانى انه ملتئم من خطوط مستقيمة شعاعية هي أجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر و امتدت متفرقة الى المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر و ما وقع بين أطرافها لم يدركه و لذلك يخفى على البصر الاجزاء التى في غاية الصغر الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعى رفيع كأنه خط واحد مستقيم ينتهي الى المبصر ثم يتحرك على سطحه‌

(قوله كأنه خط واحد مستقيم الخ) و اطلاق المخروط عليه انما يكون باعتبار ما يتخيل مخروطا