ما يصلح ان يكون دما و التى تدفعه الى الكبد و الثانية التي تجذب الى المعدة غذاءها على الخصوص و تمسكه هناك و تغيره الى جوهرها و تدفع الفضلات عنها و كذا الحال في الكبد لان التغيير الى الدم غير التغيير الى جوهر الكبد كما ان التغيير الى العصارة غير التغيير الى جوهر المعدة و هذه الثانية موجودة بأجزائها الاربعة في جميع أعضاء البدن على اختلاف جواهرها و اما في المعدة و الكبد فيوجد معها أيضا الاولى بأجزائها الاربعة ثم قال قال الامام الرازى ان كان هذا حقا وجب ان يحكم به في الفم و اللسان و المري‌ء و الامعاء و العروق المسماة بماساريقا و بالجملة في جميع أعضاء الغذاء

[القسم الثانى في النفس الحيوانية]

و تسمى قواها التي لا توجد في النبات (نفسانية و هي اما مدركة و اما محركة) لان امتياز الحيوان عن مشاركاته في القوى الطبيعية بهاتين القوتين (و المدركة اما ظاهرة و اما باطنة) فهذه أنواع ثلاثة (

[النوع الاول القوى المدركة الظاهرة]

) قدم المدركة على المحركة لان تحريكها انما هو بالارادة المتوقفة على الادراك و قدم الظاهرة على الباطنة لظهورها (و هى المشاعر) أى الحواس (الخمس‌

[المشعر] الاول البصر

و للحكماء فيه) أى في الابصار (قولان) بل أقول ثلاثة مشهورة الا ان الثالث قريب من الثانى فذكره المصنف في قرنه و عدهما قولا واحدا الاول و هو مذهب أرسطو) و أتباعه من الطبيعيين (انه انما يحصل) الابصار (بانعكاس صورة المرئى بتوسط الهواء المشف) الّذي لا لون له فلا يستر ما وراءه (الى الرطوبة الجليدية) التى في العين (و انطباعها في جزء منها) أي من تلك الجليدية (و ذلك الجزء) الّذي تنطبع فيه الصورة (زاوية) رأس (مخروط) متوهم لا وجود له أصلا (قاعدته سطح المرئى) و رأسه عند الباصرة (و لذلك) أي و لان الابصار بالانطباع على الوجه المذكور دون خروج الشعاع (يرى القريب اعظم) من البعيد مع تساويهما في المقدار بحسب نفس الامر بل مع اتحاد المرئى في حالتى القرب و البعد و ذلك (لان الوتر الواحد الذي هو امتداد سطح المرئي (كلما قرب) من النقطة التي خرج منها إليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية (كان‌

(قوله في القوى الطبيعية) و هى القوى التى كانت للنفس النباتية على ما مر في صدر القسم الأول و قد عرفت أن سائر الحيوانات مشاركة للنباتات في القوى الطبيعية و قوله قريب من الثانى على ما سيجي‌ء في هذه الورقة ان شاء اللّه تعالى و قوله فذكره المصنف في أقرنه أى شده في حبل واحد