قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : « فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ ، وَسَنَّ [٢] رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عَشَرَةَ أَوْجُهٍ [٣] : صَلَاةَ الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ [٤] ، وَصَلَاةَ الْخَوْفِ عَلى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، وَصَلَاةَ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَصَلَاةَ الْعِيدَيْنِ ، وَصَلَاةَ الِاسْتِسْقَاءِ ، وَالصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ ». [٥] ‌

٤٨١٨ / ٤. حَمَّادٌ [٦] ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً ) [٧] : « أَيْ مَوْجُوباً [٨] ». [٩] ‌

[١] الكلام هو الكلام في السند السابق.

[٢] في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : وسنّ ، أي شرّع وقرّر وبيّن ؛ ليعمّ الوجوب والاستحباب ويدخل الاستسقاءو العيدان مع فقد الشرائط فيها ».

[٣] عدّها عشرة مع كون المذكور إحدى عشرة ، فلعلّه عليه‌السلام عدّ صلاة العيدين واحدة لاتّحاد سببهما وهو كونه عيداً ، وصلاة الكسوفين اثنين لتغاير السبب ، أو عدّ الكسوفين واحدة لتشابه سببهما ، وقيل غير ذلك. راجع : الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٠ ؛ مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ٢٣.

[٤] في « ى ، بخ » والوسائل : « صلاة السفر والحضر ». وفي الوافي : « صلاة السفر وصلاة الحضر ».

[٥] الخصال ، ص ٤٤٤ ، باب العشرة ، ح ٣٩ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠٧ ، ح ٦٢٠ ، معلّقاً عن زرارة ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٧ ، ص ٣٩ ، ح ٥٤٣٢ ؛ الوسائل ، ج ٤ ، ص ٧ ، ح ٤٣٧٧.

[٦] السند معلّق. ويروي المصنّف عن حمّاد ، بالطرق الثلاثة المذكورة في سند الحديث ١.

[٧] النساء (٤) : ١٠٣.

[٨] في « ى » : « موجباً ».

[٩] الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من نام عن الصلاة أو سها عنها ، صدر ح ٤٩٠١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة والفضيل ، عن أبي جعفر عليه‌السلام . الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ، صدر ح ٦٠٦ ، معلّقاً عن زرارة والفضيل ، عن أبي جعفر عليه‌السلام . علل الشرائع ، ص ٦٠٥ ، صدر ح ٧٩ ، بسنده عن زرارة. وفي تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٧٣ ، صدر ح ٢٥٩ ؛ وص ٢٧٤ ، ضمن ح ٢٦١ وح ٢٦٣ وصدر ح ٢٦٤ ، عن زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام . وفيه ، ص ٢٧٣ ، ضمن ح ٢٥٨ ، عن محمّد بن مسلم ، عن