قَالَ : « إِنَّمَا قَالَ : ظِلُّ الْقَامَةِ [٣] ، وَلَمْ يَقُلْ : قَامَةُ الظِّلِّ ، وَذلِكَ أَنَّ ظِلَّ الْقَامَةِ يَخْتَلِفُ [٤] ، مَرَّةً يَكْثُرُ ، وَمَرَّةً يَقِلُّ ، وَالْقَامَةُ قَامَةٌ [٥] أَبَداً لَاتَخْتَلِفُ [٦] ، ثُمَّ قَالَ : ذِرَاعٌ وَذِرَاعَانِ ، وَقَدَمٌ وَقَدَمَانِ ، فَصَارَ ذِرَاعٌ وَذِرَاعَانِ تَفْسِيرَ الْقَامَةِ [٧] وَالْقَامَتَيْنِ فِي الزَّمَانِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ ظِلُّ الْقَامَةِ [٨] ذِرَاعاً ، وَظِلُّ الْقَامَتَيْنِ ذِرَاعَيْنِ [٩] ، فَيَكُونُ [١٠] ظِلُّ الْقَامَةِ وَالْقَامَتَيْنِ ، وَالذِّرَاعِ وَالذِّرَاعَيْنِ مُتَّفِقَيْنِ فِي كُلِّ زَمَانٍ ، مَعْرُوفَيْنِ ، مُفَسَّراً أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ ، مُسَدَّداً بِهِ [١١] ، فَإِذَا كَانَ الزَّمَانُ يَكُونُ فِيهِ ظِلُّ الْقَامَةِ ذِرَاعاً ، كَانَ [١٢] الْوَقْتُ ذِرَاعاً مِنْ ظِلِّ الْقَامَةِ [١٣] ، وَكَانَتِ الْقَامَةُ ذِرَاعاً مِنَ الظِّلِّ ، فَإِذَا [١٤] كَانَ ظِلُّ الْقَامَةِ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ ، كَانَ الْوَقْتُ مَحْصُوراً بِالذِّرَاعِ وَالذِّرَاعَيْنِ ؛ فَهذَا تَفْسِيرُ الْقَامَةِ وَالْقَامَتَيْنِ ، [١٥] ». [١٦] ‌

[١] في « ى ، بس » : « وكيف ». وفي « بث » : ـ / « قد ».

[٢] في « بح » : + / « هذه ».

[٣] في « ى ، بث ، بس » : « الظلّ قامة ». وفي « بح ، بخ » : « الظلّ ظلّ قامة ».

[٤] في « بث » : « مختلف ».

[٥] في « ى » : ـ / « قامه ».

[٦] هكذا في « بث ، بس » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب. وفي أكثر النسخ والمطبوع : « لايختلف ».

[٧] في الوسائل : « للقامة ».

[٨] في « ى ، بث ، بخ ، بس » : « الظلّ قامه ».

[٩] في حاشية « بس » : « ظلّ قامة ذراعاً ، وظلّ قامتين ذراعين » بدل « ظلّ القامة ـ إلى ـ ذراعين ».

[١٠] في البحار : « ويكون ».

[١١] في البحار : + / « أبداً ».

[١٢] في « ى » : « وكان ».

[١٣] في « بخ » : « قامة ».

[١٤] في « ى ، بث ، بس » والوسائل والبحار والتهذيب : « إذا ».

[١٥] لمّا كان هذا الحديث من غوامض الأحاديث ومعاضلها ، فلا غرو في ذكر كلام صاحب الوافي وصاحب المرآة في المقام ؛ ليتضّح المرام ، فنقول :

قال في الوافي : « لابدّ في هذا المقام من تمهيد مقدّمة ينكشف بها نقاب الارتياب من هذا الحديث ومن