على ما ذكر في أول الوجه العقلي من أن الشرف للموجودو اتبعه بذكر نعمة العلم‌(١)على وجه المبالغةفي كونها نعمة عظيمة حيث وصف نفسه جل ثناؤه بالأكرمية و رتب عليه التعليم بل فيه تنبيه على‌أنها أعظم من نعمة الإيجاد بحسب ذاتها و لا ينافيه التعاكس باعتبار التوقف‌فلو كان بعدنعمة الإيجاد نعمة أعلى من العلم لكانت أجدر بالذكر

ر [٢]قال بعض المفسرين إن هاهنا نكتةو هي أن أول هذه السّورة دل على فضيلة العلم و بعدها دل على مذمة المال فكفى ذلك مرغبافي العلم و منفرا عن الدنيابين الآي‌ [٣]جمع الآية كالآيا و الآيات و الآية العلامة و الأصل أويةبالتحريك‌قوله الذي خلق سبع سموات‌ [٤]هي أفلاك السيّارة فإن الفلكين الأخرين يسميان‌بلسان الشرع عرشا و كرسيّاو من الأرض مثلهن‌ [٥]قيل في الخلق لا في العدد فإن الأرض‌سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها و قيل بينها فرجة مسيرة خمسمائة عام و في كل طبقةمخلوقات و ما يعلم جنود ربك إلا هو و قيل سبع أرض متصل بعضها ببعض و قد حال بينهن بحار لايمكن قطعها و الدعوة لا تصل إليهم و قد يؤول تارة بالأقاليم السّبعة و تارة أخرى لطبقات العناصرالأربعة حيث عدت سبعا و هي النار و الهواء الحارة و الطبقة الزمهريرية و الهواء المجاور للأرض‌و الماء و الطبقة الطينية المركبة منهما و الطبقة الترابيّة التي هي قريبة من المركزبتنزل الأمر بينهنّ‌ [٦]أي‌حكم الله و أمره يجري فيما بين السماوات و الأرضين أو فيما بين كل منهمالتعلموا [٧]أي إنما خلق ذلك لتعلمواأن الله على كل شي‌ء قدير و أنّ الله قد أحاط بكل شي‌ء علماطرا [٨]أي جميعاقوله و من يؤتى الحكمةفقد أوتي خيرا كثيرا [٩]أي من يوفق للعلم و العمل به و الحكيم عند الله هو العالم العامل كذا في الكشاف و قال بعض‌المحققين المراد بالحكمة ما يتضمّن صلاح النشأتين أو صلاح النشأة الأخرى من العلوم و المعارف و أمّا مايتضمن صلاح الدّنيا فقط فليس من الحكمة في شي‌ء و نقل في الكافي عن الرضا عليه السلام في فضل الإمام و صفاته‌أن الأنبياء و الأئمة عليهم السلام يوفقهم اللّه و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم فيكون‌علمهم فوق علم أهل زمانهم ثم تلا هذه الآيةقوله هل يستوي الّذين يعلمون و الذين لا يعلمون‌ [١٠]الاستفهام للإنكار و الفعل منزل منزلة اللازم و المقصود نفي السماوات بين من يوجد له حقيقة العلم و من لا