السيّد كما لا يخفى‌قوله كان الحكم مختصا(١)يمكن دفعه بأن مقصود السيد أنه إذا جاز أن يكون للشي‌ء شروطكثيرة و وقع ذلك في كثير من المواضع كما يشعر به قول أكثر من أن يحصى لم يحصل لنا مع عدم العلم بوجوده‌رجحان عدمه و ما قيل في العام قبل الفحص عن المخصص من أنه لا يحصل لنا الظن بعدمه بناءعلى أصالة العدم لكثرة وقوع التخصيص في العمومات‌قوله و الموضوع هنا منتف‌

‌ [٢]المراد بالموضوع‌الإكراه و هو منتف عند عدم إرادة التحصن‌قوله لأنهنّ إذا لم يردن التحصن فقد أردن البقاءإلخ [٣]الملازمة ممنوعة لوجود الواسطة و هي عدم إرادة شي‌ء منها و لو قال لأنهن إذا لم يردن التحصن‌لم يردن عدم البغاء سواء أردن البغاء أو لا و مع عدم إرادتهن البغاء إلخ لسلم عن هذا المنع و قد يجاب‌عنه بأن كل ضدين لا ثالث بينهما لا يجوز خلوهما عن الإرادة بل لا بد من أن يكون أحدهما مرادا و هذاإنّما يتم عند من فسر الإرادة بالصفة المخصصة لأحد المقدورين بالوقوع و لا شبهة في أن أحد الضدين‌واقع البتة فلا بد له من أمر يخصصه بالوقوع و هو الإرادة و أما عند من فسرها بأنها ميل يتبع اعتقادالنفع فيجوز خلو الضدين عنها لجواز أن لا يكون للنفس ميل إلى شي‌ء منهماقوله فلا يتعلق به الحرمة [٤]و لا يتعلق به الإباحة أيضا و لم يذكرها اكتفاء بما مرّقوله فالمولى أحقّ بإرادتها [٥]لكماله في العقل و نقصانهن‌ففيه تحريك لحميّة المولى‌قوله أو أن الآية نزلت فيمن يردن التحصن‌ [٦]حاصله أن في التقييد تنبيه على تحقق‌الإرادة في تلك الحالة كما قيل إن لابن أبي كانت ست جوار و كان هو يكرهن على البغاء و ضربهن عليه فشكابعضهن إلى النّبي صلّى اللّه عليه و آله فنزلت الآية و اعترض بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و قد اعتبر في‌هذا الجواب خصوص السبب و أجيب بأن ما استفيد من اللفظ و هو تحريم الإكراه عند إرادة التحصن عمومه‌باق إلى يوم القيامة و لم يتخصص بالسبب نعم لم يثبت مفهوم الشرط لظهور فائدة أخرى للشرط و غيره‌ أصل في مفهوم الوصف‌ قوله‌و اختلفوا [٧] إلخ يعني و اختلفوا في أن تعليق الحكم على إحدى صفتي الذات مثل في الغنم السائمة زكاة هل‌تقتضي نفيه عند انتفائها و ثبوت الأخرى مثل المعلوفة أم لا و ينبغي تقييد محل النزاع بما إذا لم يكن للوصف‌فائدة أخرى غير نفي الحكم عن محل ذلك الوصف و إلا فلا يقتضي نفيه اتفاقا كما في قوله تعالى و لا تقتلوا أولادكم‌خشية إملاق و تلك الفائدة هنا منعهم عن عادتهم من قتل أولادهم خشية للفقر على ما فيه من الإشعار