وسائل إلى المعاني المحتجبة عن العقول قال بعض الحكماء إن العلم إذا كان حدسيا يعرفه العاقل وأما إذا كان فكريا فلا يعقله إلا العالم لافتقاره إلى مقدّمات سابقة و المثل مما يفتقر في‌إدراك صحته و حسن موقعه إلى أمور سابقة و لاحقة يعرف بها تناسب مورده و مضربه‌و فائدته فلا يعقل صحته إلا العلماء فصل في فضيلة العلم من السنة قوله ح و عن محمد بن يعقوب‌(١)قد جرت عادة المحدثين‌برسم ح عند تمام السند و الشروع في الثاني و اختلفوا في تصحيحه فقال بعضهم إنها حاء مهملةو هي علامة التحويل من إسناد إلى إسناد آخر فهي اختصار لفظة التحويل و ربما يسمّونها حاء الحيلولةو قال بعضهم إنها خاء معجمة و هي اختصار سند آخرقوله من سلك طريقا

ا [٢]أي من غيره‌يطلب فيه‌علما [٣]في موضع النصب على أنه حال من الفاعل و المراد بهذا العلم العلم بالأحكام لأن الكمال كلّ‌الكمال التفقه في الدين و يحتمل حمله على العلوم لأن العلم من حيث هو له شرف و كمال كما مر في هل يستوي‌الذين يعلمون و الذين لا يعلمون‌سلك اللّه به طريقا إلى الجنة [٤]الباء للتعدية و الضمير للموصول‌أي أسلكه الله و أدخله في طريق يوصل إلى الجنة و المراد أن العبور لطلب العلم عبور لدخول الجنةادعاء لكمال الأول في السببيّة حتى صار كأنه نفس المسبّب و يحتمل أن يكون المراد أن من يعبر في هذه‌الدنيا طريق العلم يعبر في الآخرة طريق الجنةقوله و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضابه‌ [٥]أي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى و قيل هو بمعنى التواضع تعظيما لحقه و قيل أراد بوضع الأجنحةنزولهم عند مجالس العلم و ترك الطيران و قيل أراد به إظلالهم بها هكذا فسره ابن الأثير في النهايةقوله و فضل العالم على العابد كفضل القمر على النجوم ليلة البدر [٦]المراد أن فضل العالم حين‌اشتغاله بتحصيل العلم على العابد حين اشتغاله بالعبادة أو فضل العالم من حيث إنه عالم على‌العابد من حيث إنه عابد و مرجعهما أن العلم من حيث هو أفضل من العبادة من حيث هي فلا يردأنه إن أريد أن العالم العابد أفضل من العابد الغير العالم فذلك لا يدل على أن العلم أفضل من‌العبادة و إن أريد أن العالم الغير العابد أفضل من العابد فذلك باطل لأن العالم من غير عمل‌أسوأ من الفاسق فكيف يكون أفضل من العابدقوله و إن العلماء ورثة الأنبياء [٧]ذكر بعض‌