و لم يذكرهما لأنّهما من جملة مباديه بمعنى آخر و هو غير مراد هاهنا نعم يرد أن من جملة مباديه التصوريةبحسب الاصطلاح تصور المحمولات و لم يذكره فتأمل‌قوله كالكتاب‌(١) إلى آخره إن قلت مباديه التّصديقيةمنحصرة في هذه الثلاثة فالمناسب أن يقول و هي الكتاب إلى آخره و لا يصح التمثيل قلت الانحصارفيها ممنوع فإن من جملتها المقدّمات العقلية كما مر و لو سلم فمباديه متكثرة بحسب المفهوم‌و إن كانت في الوجود منحصرة فصح التمثيل‌ المقصد الثاني في‌تحقيق مهمات المباحث الأصوليةالتي هي الأساس لبناء الأحكام الشرعيةو فيه مطالب‌ المطلب الأول‌في‌نبذة من مباحث الألفاظو فيه فصول‌ أصل في حالات اللفط و المعنى‌ قوله في نبذ

ذ [٢]النبذ بفتح النون و سكون‌الباء الشي‌ء اليسير يقال ذهب ماله و بقي نبذ منه و في رأسه نبذ من شيب و أصاب الأرض نبذمن مطر أي شي‌ء يسير تقسيم هذا تقسيم للمفرد باعتبار نسبته إلى المعنى بالاتحاد و التعددإلى أربعة أقسام كلاهما متحدان و كلاهما متكثران و اللفظ متحد و المعنى متكسّر و عكسه‌قوله اللفظ و المعنى إن اتحد [٣]المراد بالمعنى ما يقصد باللفظ سواء كان حقيقيا أومجازيا بدليل عده الحقيقة و المجاز من أقسام متكثر المعنى قيل فيه نظر لأن الفعل والحرف إن اتحد معناهما داخلان في هذا القسم مع أنهما لا يتصفان في المشهور بالكلية و الجزئيةقوله فإن منع نفس تصور المعنى‌ [٤] إلخ أي مجرد ملاحظة العقل له من غير ملاحظةنفس الأمر و به خرج الكليات مطلقا و إن لم يوجد له فرد أو وجد فرد واحد و المراد بالشركةالشركة إيجابا لأن الجزئي يشترك في مفهومه الكثيرون سلبا لصدق سلبه عنهم طرا واعترض بأن مفهوم زيد في ذهننا يصدق على مفهومه في أذهان غيرنا و أجيب بالمنع‌من ذلك لأن هذا المفهوم مغاير لذاك قطعاقوله و هو الجزئي‌ [٥]أي ذلك اللفظ هوالجزئي كما أن الكلي في قوله و هو الكلي هو اللفظ بدليل قوله ثم الكلي إما أن يتساوى‌معناه و لأن الكلام في أقسام اللفظ و إطلاق الكلي و الجزئي على اللفظ مجاز من باب تسميةالدال باسم المدلول ثم المراد بالجزئي هاهنا هو الحقيقي و قد يطلق على الإضافي و هو المندرج‌تحت كلّي و بينهما عموم مطلق لاندراج كل شخص تحت ماهية و جواز كون المندرج كلياقوله أو يتفاوت‌ [٦]و التفاوت إما بزيادة و نقصان و هو في الكميات كالمقدار بالنسبة