‌ [٢]لأن ذلك يوجب جرأتهم في المعاصي بل لا بد من أن يكون‌العالم حكيما جامعا بين الوعد و الوعيد كما نقله الله تعالى في محكم كتابه‌ليس فيها تدبر [٣]لأن القرآن‌معجزة رسول الله صلى اللَّه عليه و آله و مظهر حكم الله و منبع العلوم فلا بد من التفكر في معانيه و التأمل في نظمه‌و مبانيه ليفتح بذلك باب خزائنه و يحصل ملكة في امتناء دفائنه‌ألا لا خير في نسك لا ورع فيه‌ [٤]مفاسد العبادة أكثر من أن تحصى يعرف ذلك من نظر في الآثار و في خبر معاذ دلالة على أن العمل‌المقبول أقل وجودا من الكبريت الأحمر و لا شك أنه لا يأمن من فسادها إلا الورع التقي و اللّه‌الموفق لذلك‌قوله إن العلم ذو فضائل كثيرة [٥]تصور العلم مجسما و شبهه بإنسان ذي اقتدارو انتزع منه ما يشبه بما يحتاج إليه ذلك الإنسان في اقتداره مثل الرأس و العين و الأذن‌و اللسان و نحوهافرأسه التواضع‌ [٦]أي التذلل شبه التواضع بالرأس لأن الرأس رئيس أعضاءالإنسان لأنه محل لأكثر القوى البشرية فلذلك ينتفي وجوده بانتفائه و كذلك التواضع‌أعظم فضائل العلم لأن التعليم و التعلم لا يمكنان بدونه‌و عينه البراءة من الحسد [٧]فإن العين‌كما كانت آلة لمشاهدة المبصرات كذلك البراءة من الحسد آلة لمشاهدة المعقولات فإن الحسديأكلها كما تأكل النار الحطب‌و أذنه الفهم‌ [٨]فإن حصول المعارف في القلب عن طريق الفهم كما أن سماع‌الأخبار من طريق السّمع‌و لسانه الصّدق‌ [٩]صدق العلم سبب لزيادته لأن العلوم يتكامل بحسب الاستعدادكما أن اللسان سبب لزيادة الاقتدار بالوعد و الوعيدو حفظه الفحص‌ [١٠]لأن العلم وحشي و الفحص‌قيده و حفظه‌و قلبه حسن النية [١١]إذ يفسد العلم بفساد النية كما يفسد الرجل بفساد قلبه‌وعقله معرفة الأشياء و الأمور [١٢]لأن قوام العلم بتلك المعرفة كما أن قوام الإنسان بالعقل‌ويده الرحمة [١٣]لأن الرّحمة و هي الرأفة و التعطف وسيلة لإيصال العلم إلى غيره كما أن اليد وسيلةلإيصال النعمة إلى غيره‌و رجله زيارة العلماء [١٤]لأنه بزيارتهم تقتبس المطالب كما أن الإنسان‌بالرجل يكتسب المآرب‌و همته السلامة [١٥]من الآفات أو سلامة الناس منه‌و حكمته الورع‌ [١٦]أي التحلي‌