العام و الخاص فلو تمسك بها المستدل لم يرد عليه ذلك‌قوله استعارة عن العظمة(١)فكذاوقع عبارة العضدي و قيل الظاهر العظمة إلا أن يجعل الاستعارة كناية متضمنة لمضي‌الكنايةقوله و لم يبق معنى العموم ملحوظا فيه أصلا

ا [٢]أي لا بجميع الأفراد و لا ببعضها أماالأول فظاهر و أمّا الثاني فلأن ملاحظة الخصوص فرع ملاحظة العموم و إذا انتفى الأصل‌انتفى الفرع قطعا و فيه إشعار بأن الصيغة المذكورة موضوعة للعموم لكن العموم‌غير ملحوظ أصلا و ربما يقال إن هذه ليست من صيغ العموم أصلا و لو لا هذه العبارة لأمكن‌جعل قوله و ليس من التعميم و التخصيص في شي‌ء إيماء إلى هذا القول‌قوله و الأمر عندناسهل‌ [٣]فإن اتفاق المفسرين على إرادة الواحد من الناس إنما بخبر عن العدل فلا يثبت‌به حكم كذا نقل عنه رحمه الله قوله بل هو للبعض الخارجي إلخ [٤]لام التعريف إما إشارة إلى‌حصة معينة هي الحقيقة و هو للعهد الخارجي أو إلى نفس الحقيقة من حيث هي و هو الجنس أو باعتبار الوجود مع وجودقرينة البعضية و هو للعهد الذهني أو مع عدمها و هو الاستغراق و التعريف هناليس للأول لعدم العهد الخارجي و لا للثاني لأن الأكل لا يتعلق بنفس الحقيقة الكلية من حيث‌هي و لا للرابع و هو ظاهر فتعين أن يكون الثالث أعني الفرد الموجود في الخارج المطابق للماهيةالمعهودة في الذهن إما لصدقها عليه أو لأنه بنفسها بعد دفع المشخصات و تلك الماهية هي‌القدر المخصوص من الخبز و الماء المقرر أنه يؤكل و يشرب عادة فقوله بل هو للبعض إشارةإلى ذلك الفرد الموجود من الماهية و قوله للمعهود الذهني إشارة إلى الماهية المقررة في الذهن و قوله‌أعني الخبز و الماء تفسير لتلك الماهية و تحقيق لعهديتها في الذهن و قوله و هو معلوم ماإشارة إلى أن ليس المراد مطلق المأكول و المشروب يعني أقل ما يصدق عليه اسمه بل المرادهو القدر المعلوم كونه مأكولا و مشروبا فقد ظهر أن التعريف هنا لفرد موجود في الخارج‌من تلك الماهية المقررة في الذهن و بهذا القدر تم الجواب لأن تعريف العهد الذهني ليس من‌تخصيص العموم في شي‌ء إلا أنه أوضح المقصود و شبهه بالعهد الخارجي فإنه ليس من تخصيص‌